Мы решили объединить три проповеди Дерека Принса о том, без чего невозможно успешно строить  христианскую жизнь. Возможно, вы только начали интересоваться Богом и Его духовными законами, или уже достаточно давно считаете себя христианином и довольно много читали и слышали – как бы там ни было, простые и прекрасные истины Священного Писания в помазанном учительском изложении оживут для вас Духом Святым с новой силой и окажут влияние на всю вашу жизнь. 

ПОКАЯНИЕ

Часть 1

Что такое покаяние?

Мы рассмотрим истинное покаяние в жизни верующего. Ходя в церковь все мы слышали об акте покаяния. Порой мы считаем, что это было переживание одного дня, когда мы покаялись в своих грехах и попросили Иисуса быть нашим Спасителем. Но Библия ясно учит нас, что покаяние это постоянно продолжающийся процесс в жизни верующего. Ключом к этому служит осознание, что это то решение, которое мы должны делать ежедневно. Не зависимо от того, чувствуем ли мы что-то или нет, мы должны признавать наши грехи и просить Бога постоянно очищать нас, для того, чтобы мы могли оставаться в общении с Ним.

Почему покаяние настолько важно, потому что, как брат Дерек укажет нам, если мы не исповедуем нашей постоянной нужды в Боге, то Бог отсечет нас, как религиозное насаждение, которое не дает реального духовного плода и которое бесполезно для Его царства. Итак, послушаем брата Дерека Принса, который даст нам большее понимание этой важной истины:

Мы будем говорить об одной особой форме духовного переживания, которое каждый из нас должен пережить в своей жизни – должны, если хотим познать истинный прочный мир в нашем разуме, и вести такой образ жизни, который совпадает с Божьими планами для нас. Эта такая форма духовного опыта, мимо которой мы не сможем пройти, и для которой не существует замены. Однако, не смотря на все это, большинство людей сегодня не понимают сути этого переживания и ее редко объясняют большинство проповедников.

Если бы я предложил вам несколько попыток угадать, какой вид духовного переживания я имею в виду, то сомневаюсь, что многие из вас дали бы правильный ответ. Его можно выразить одним сильным библейским словом: покаяние.

Никто в Писании не делал более сильного ударения на необходимости в покаянии, как сам Иисус. Послушайте, что Он говорит в Евангелии от Луки 13:1-5:

В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их. Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.

Люди, которые беседовали с Иисусом, описывали ему происшествия, которые были еще свежими в их памяти. Это были несчастья, которые постигли две группы людей. Первое случай произошел с галилеянами, о которых история говорит, что Пилат смешал их кровь с кровью животных, которых они хотели принести в жертву. Деталей этой истории мы не знаем, но ясно одно, что эти люди производили религиозный обряд жертвоприношения в иерусалимском храме. И вот, по неизвестной причине, римский наместник Пилат приказал своим солдатам напасть на них в тот момент, когда они приносили жертвоприношения, в результате чего их кровь он смешал с кровью животных. Это должен был быть ужасный вид смерти для людей того времени: приносить Богу жертвоприношение и во время этого подвергнуться нападению. И поэтому люди, беседовавшие с Иисусом, спрашивают Его о том, сделали ли все эти галилеяне какое-то особенное зло, что их постигло такое особое бедствие. Но Иисус отвечает им, что совсем необязательно. Тогда Он повернул вопрос другой стороной и сказал им, что если они не покаются, то все также погибнут.

Вторым происшествием был несчастный случай, когда Силоамская башня упала на людей, насмерть завалив их. Силоам расположен на юго-восток от Иерусалима. Интересно, что и сегодня туристические гиды показывают основание этой башни, упавшей на этих людей в Силоаме, от чего эта евангельская история становится еще более реальной. Но главное состоит в том, что хотя эти две группы людей приняли ужасную необычную смерть, которая выглядит как особое наказание Божье или злая участь, тем не менее Иисус говорит всем остальным людям (и нам в том числе), чтобы они думали, что их ситуация существенно отличается от ситуации тех людей. Они погибли потому, что не раскаялись. Но если и вы не покаетесь, то погибнете также. Это не значит, что и вы умрете какой-то необычной смертью. Вы можете умереть от продолжительной болезни, или очень быстро, дело не в этом. Дело в том, что существует только одно главное требование, которое может нас уберечь от того, что Христос называет гибелью. И этим требованием является покаяние, в котором имеет нужду каждый человек вне зависимости от вида смерти, к которой он приближается. Таким образом, мы можем выразить это учение Иисуса одной очень недвусмысленной фразой: «покайся, или погибнешь». Я верю, что это именно то, чему учит Библия: «покайся, или погибнешь».

Затем, в следующих нескольких стихах Христос предлагает притчу, связанную с темой покаяния. Евангелие от Луки 13:6-9:

И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел; и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает? Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом, — не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее.

Это основной принцип: если дерево приносит плод, пусть живет, если нет, то сруби его! Таково Божье отношение к жизни каждого из нас. Бог ожидает от нашей жизни хороших плодов. И если в ней их нет, то Божий суд отсечет ее. Зачем напрасно занимать место, пусть освободит место для другой, более плодоносной жизни.

В этой притче, такие фразы как «окопаю ее» и «обложу навозом» представляют последний, настойчивый Божий призыв к покаянию. И если мы не ответим на этот призыв, то нас постигнет участь смоковницы. Возможно, слушая эти слова ты находишься сейчас именно в этой фазе. Бог говорит: «Окопаю ее, и обложу навозом, не принесет ли плода в течение еще одного года. Если же не будет плода к концу года, то придется срубить ее». «Покайся, или погибни». Пусть эти слова вспыхнут в твоем сознании.

Сравним это с учение предтечи Иисуса, Иоанна Крестителя. Евангелии от Матфея 3:1,2:

В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.

Пятый стих той же самой главы:

Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои. Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.

Какое сильное утверждение: «Секира уже лежит при корне дерев». Есть только один способ избежать секиры – это приносить добрый плод. Потому что каждое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Посланием Иоанна Крестителя было покаяние. Пришедшим фарисеям и саддукеям, которые были очень религиозны, Иоанн говорит: «Вы не покаялись, в вашей жизни нет плода, который бы говорил о вашем покаянии. Я отказываюсь вас крестить. Я требую плода». Божий представитель, Иоанн  требовал плодов, не листьев. Религия часто производит много листьев, но Бог говорит: «Я требую плода, Я требую действительной праведности, действительной любви, действительной честности, действительной искренности, действительной веры в Меня, действительного посвящения твоей жизни, твоего времени и твоих денег. Не предлагай Мне свои религиозные листья, Меня они не интересуют. Я ищу плода. Каждое дерево, не приносящее доброго плода, будет срублено и брошено в огонь. Послание состоит в следующем: «Покайся, или погибни».

Поэтому покаяние – это то, мимо чего мы не сможем пройти. Это то, что требуется от каждого из нас. И если оно имеет такую жизненную важностью для нашей судьбы в вечности, то мы должны знать, что же такое покаяние, чего требует от нас Бог. Поэтому мы сделаем определение понятию покаяние.

Прежде всего, нам необходимо понять, что покаяние это не эмоции, не чувства, но решение воли человека сопровождаемое соответствующими действиями. Многие считают, что надо иметь определенные чувства, для того чтобы покаяться. Зачастую чувства сопровождают покаяние. Но, к сожалению, нередко бывает так, что чувства были, но покаяния так и не произошло. А чувств без покаяния не достаточно. Покаяние это решение воли. Оно вытекает из воли, а не из эмоций. Многие современные религии сосредоточены на эмоциях, и проходят мимо воли человека, в результате чего нет плода, который требует Бог от нашей жизни.

В Библии есть два слова для обозначения покаяния. Одно греческое, в Новом Завете, и другое еврейское, в Ветхом Завете. Интересно посмотреть на значение этих слов. Греческое слово означает буквально: перемена мыслей. Это обще употребляемое слово, которое имеет именно это значением, и встречается очень часто в светской греческой литературе. Итак, покаяние, это перемена мышления. У тебя был один образ жизни, но теперь ты изменил свое мышление, и это обязательно изменит твой образ жизни. Это изменит все твои ценности, устремления,  цель твоей жизни. Еврейское слово в Ветхом Завете значит вернуться или повернуть назад.

Думаю, что очень показательна разница между греческим и еврейским значениями. Греческое слово указывает на внутреннее переживание, а еврейское – на внешнем действии. Итак, ты изменил свое мышление в отношении того, как ты живешь. И как результат твоего внутреннего изменения, ты разворачиваешься и начинаешь жить по-другому. Итак, покаяние – это решение воли, ты меняешь свой образ мыслей, ты разворачиваешься и встаешь на другой жизненный путь.

Часть 2

Почему мы все нуждаемся в покаянии?

Библия учит нас, что хотя мы уже являемся христианами многие годы, или приняли Иисуса Христа только вчера, все мы находимся в одной лодке: мы нуждаемся в покаянии. Но что если ведем хороший образ жизни, если мы посещаем церковь каждое воскресенье и избегаем искушений насколько это возможно? Нам по-прежнему надо каяться? И как брат Дерек покажет нам ниже, ответ: «да». Потому что пока мы живем на этой планете, все мы сражаемся с желанием исполнять свою волю, а не то, что определено Богом. Глубоко внутри мы считаем, что мы можем предложить что-то лучшее, чем Божий план. И мы делаем все, чтобы его избежать. Вот когда наступает время покаяния и исповедания. Ключом к пониманию является осознание того, что наши пути не Божьи пути и то, что надо утверждать Его волю. Брат Дерек раскроет применение этой фундаментальной истины.

Итак, я указал на тот факт, что никто не делал большего ударения на необходимость покаяния, чем сам Иисус Христос. Мы рассмотрели, в частности, отрывок из тринадцатой главы Евангелия от Луки, где Иисус обсуждал два случая, происшедших с некоторыми людьми, оказавшимися жертвами чрезвычайных бедствий, которые были свежи в памяти собеседников Господа. В первом случае римский наместник Пилат смешал кровь некоторых галилеян с кровью их жертвоприношений. Иначе говоря, во время выполнения религиозного обряда жертвоприношения солдаты Пилата жестоким образом расправились с ними, смешав их кровь с кровью тех животных, которых они приносили в жертву. Другими словами, посреди торжественного религиозного действия их жизнь была отнята у них грубым насильственным образом. Вторым случаем была трагическая смерть восемнадцати людей, когда на них упала Силоамская башня. И вопрос, который был задан в связи с этими случаями Иисусу, заключался в следующем: служили ли эти необычные смерти особым Божьим наказанием, какой-то особой греховности? И в каждом случае ответ Иисуса гласил так: нет, но если вы не покаетесь, то и вы погибнете. Таким образом, каждый из нас поставлен перед ясным выбором от Бога: «покайся или погибай».

Я дал такое определение покаянию – это не эмоции, но решение воли человека, сопровождаемое определенным действием. Я объяснил значение двух основных слов, употребленных в оригинальных текстах Священных Писаний. Греческое слово в Новом Завете и еврейское слово в Ветхом. Греческое слово в светском языке означает «перемену мышления». Еврейское слово означает обратиться, повернуть назад. Совместив их вместе, мы получаем ясную картину того, чем является покаяние. Прежде всего, покаяние, это внутреннее решение вашей воли в изменении своего мышления. Вы шли одним жизненным путем, а теперь вы идете другим. Но это решение должно сопровождаться соответствующими действиями, подтверждающими подлинность покаяния. Таким образом, переменив ваше мышление, затем вы видимым образом вы. Образ вашей жизни изменяется. Совместив греческое и еврейские значения мы получаем очень ясное понимание, что собой представляет истинное покаяние.

Должен сказать, что миллионы современных христиан имеют очень небольшое понимание подлинного покаяния, или не имеют никакого. Сейчас я собираюсь объяснить, почему все мы  нуждаемся в покаянии. В жизни каждого из нас есть одна и та же основная проблема. Проблема каждого из нас, без исключения. На нее указано в Книге пророка Исаии, 53:6:

Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас.

Слово грехи нашего текста имеет в оригинале значение восстание, бунт. Это и есть общая проблема человечества: все мы совратились каждый на свою дорогу. И обращение на свою собственную дорогу описан словом грех или противление, мятеж. Это не что-то незначительное, это не что-то, что мы сами решаем, должны мы что-то менять или нет. Обращение на свой собственный путь – это беззаконие, это грех, это  бунт. Именно в этом и состоит всеобщая вина всего человечества.

Есть много разных видов грехов, которых мы не совершили. Возможно, что вы никогда и никого не убили, не совершили прелюбодеяния, никогда не были пьяны. Есть люди, хотя таких немного, которые никогда не солгали. Но одно мы все совершили. Мы все совратились на свой собственный путь, а это то, почему все должны покатятся. Потому Божье требование покаяться относится абсолютно ко всем, без исключения. Важно понять то, что наши пути, это не Божьи пути. И никогда не были ими. Бог говорит об этом совершенно ясно. Вот что говорится в Исаии 55:6-8:

Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив. Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь.

Это очень ясное утверждение: наши пути – это не Божьи пути. Когда мы обратились на свои пути – мы оставили путь Божий. Невозможно идти одновременно двумя путями. Поэтому, чтобы встать на путь Божий, мы должны перестать идти  своим путем, развернуться лицом к Богу и начать идти новым путем. Это и есть покаяние. Покаяние в Книге пророка Исаии, представлено как оставление нашего пути и наших мыслей. Заметьте, что речь идет о внешнем и внутреннем. Внутреннее – это наши мысли, а внешнее, это наши пути. Это полностью соответствует нашему определению покаяния. Внутренняя перемена мыслей и воли, сопровождаемая внешняя перемена нашего поведения и действий.

Но у многих из нас есть одна проблема – иногда наш путь может быть очень религиозным путем, и мы часто обнаруживаем, что религиозные люди думают, что у них нет нужды в покаянии. В Притчах 14:12 сказано:

Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их — путь к смерти.

Здесь речь идет отнюдь не о человеке, который знает, что идет неверным путем, а о человеке, уверенном в правильности своего пути, хотя тот ведет его к смерти. Почему? Потому что он не прошел через покаяние. А ведь мы помним, что сказал Иисус: «Покайся, или погибнешь». Такого рода человек может быть очень религиозным, возможно самоправедным. Возможно, он ходит в церковь. Может быть, он даже придерживается «золотого правила»: не делай другим того, чего себе не желаешь. Возможно, он считает, что все в его жизни так, как и должно быть.  Он идет путем, который кажется правильным для него, но конец этого пути в смерти.

Религиозные люди являются самой большой проблемой Бога. Изучая Священное Писание, вы найдете, что у Бога было всегда больше проблем с религиозными людьми, чем с простыми, нерелигиозными грешниками. Поэтому, ты можешь быть очень религиозным (что является самоправедностью), членом церкви, ходить путем, который кажется тебе праведным. Но я хочу предостеречь тебя. Если ты никогда не раскаивался перед Богом, никогда не переживал полной перемены, то конец пути, которым ты идешь – смерть.

Я объяснял, что покаяние это внутреннее изменение, которое должно выразиться во внешних действиях. В Новом Завете есть одно особое внешнее действие, которое в первую очередь и напрямую связано с покаянием. Этим действием – является водное крещение. Оно берет начало в служении Иоанна Крестителя, пришедшего с проповедью покаяния. И первоначальным требованием для всех, кто откликнулся на его послание, было публичное крещение. Евангелие от Марка 1:4,5:

Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои.

Обратите внимание, что Иоанн в первую очередь требовал покаяния, а затем уже говорил о необходимости крещения. Водное крещение – это внешнее свидетельство того, что вы перестали идти своим собственным жизненным путем. И выходя из воды, вы оставляете свой путь и становитесь на путь Божий. Иоанн обязательно требовал, чтобы каждый покаявшийся принял водное крещение. Это требование находится по всему Новому Завету. Вот, например, что сказал апостол Петр еще не обратившимся людям, которых сверхъестественным образом коснулся Дух Святой в День Пятидесятницы после проповеди о Христе, Деяния апостолов 2: 37,38:

Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?

Я часто говорю так, что для того, чтобы человек задался вопросом, что ему делать, Богу порой приходится потратить много времени. Но на то, чтобы сказать ему, что он должен делать, много времени не надо. И ответ был очень прямой и конкретный. Петр говорит:

Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа.

Каким является первоначальное Божье требование? Покайся. А что дальше? Прими крещение, как внешнее, видимое доказательство внутренней перемены. В дополнение к внешнему акту крещения, существует определенные особенные действия, соответствующие определенному разряду людей. Давайте посмотрим, что говорит Иоанн Креститель к различным группам людей. В Евангелии от Луки 3:10-14:

И спрашивал его народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать? Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам. Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем.

Итак, в дополнение к общему требованию крещения, существовали особые действия, говорившие о покаянии в жизни определенных групп людей. Человек, имевший две одежды, должен был отдать одну неимущему. Сборщик податей должен быть справедлив и добр. Солдат не должен совершать преступлений, и не должен притеснять людей.

Итак, первичным выражением покаяния есть крещение. Дальше, в жизни каждого из нас существует определенная сфера, в которой Бог ожидает определенных изменений нашего поведения. Поэтому позволь Богу указать тебе, какие конкретные перемены в твоей жизни ты должен сделать.

Часть 3

Покаяние должно предшествовать вере

Боретесь ли вы сегодня с нехваткой веры в своей жизни? Возможно, ваши обстоятельства настолько тяжелы, что вы находите трудным верить в Бога и Его благость. Если это так, то вы не одни. Все мы время от времени сражаемся за свою веру. Но очень часто одной из главных причин того, что так мало веры мы можем проявить в нашей жизни, является недостаток покаяния. Это можно проследить в наших поступках, мыслях, жизненных приоритетах, отношениях и, возможно, даже в тайном внутреннем чувстве, что должно быть Бог не прав. Наша вера находится под давлением сильного стресса. Позвольте мне сказать тем из вас, кто сражается за веру, сражается с эмоциональными, личными, семенными проблемами: Проверьте ваше покаяние. Действительно ли вы покаялись? Пусть этот вопрос не прозвучит для вас как осуждение, но как дружеский совет. Если вы сражаетесь за вашу веру сегодня, то мы ободряем вас, принять правильное отношение к Слову Божьему.

Мы продолжаем рассмотрение этой жизненно важной темы, которая на языке Священного Писания выражается простым и  сильным словом покаяние. Ранее мной уже было дано простое, Библейское определение покаяния. Я говорил о то, что покаяние состоит из двух частей. Во-первых, это внутреннее изменение в сфере воли, изменение в мышлении, в образе жизни. Во-вторых, это внешняя перемена нашего поведения, поворот назад, оставление своего собственного неправильного пути, делания своих собственных дел. Это развернуться на 180 градусов, обратиться лицом к Богу и сказать: «Боже, я сожалею, что шел своей дорогой, я старался жить своей собственной жизнью. Но сегодня я готов слушаться Тебя, и делать то, что Ты повелишь мне». Это и есть покаяние.

Я объяснил также, почему все имеют нужду в покаянии. Главная и основная причина указана в одном стихе Книги пророка Исаии 53:6:

Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас.

Это и есть основная проблема всего человечества. Не каждый из нас совершил убийство, прелюбодеяние или воровство. Но есть одно, что сделали все мы. Все мы совратились каждый на свою дорогу, а это и есть беззаконие, или бунт.  И потому как все мы совратились на свою дорогу, Божье требование покаяния является всеобщим для всего человечества – мы все должны покаяться.

Я также объяснил, что покаяние должно явно проявиться в определенных действиях. Во всем Новом Завете первым выражением подлинного покаяния является водное крещение. И после этого есть определенные действия, соответствующие определенным группам людей. Так, например, в Евангелии от Луки мы находим примеры трех групп людей, которые пришли к Иоанну Крестителю и сказали: «Вот, мы покаялись, скажи, что мы теперь должны сделать в нашей жизни?» Имеющему две одежды было заповедано отдать одну неимущему. Сборщикам налогов было заповедано честными, не алчными в собирании податей. Солдатам было дано указание не употреблять жестокость, ложные обвинения и запугивание, и быть довольным своей платой. Позвольте заметить, удовлетворение своим жалованием порой трудно найти во многих кругах современного общества. Эта та сфера, в которой возможно многим необходимо покаяться.

Если мы посмотрим внимательно, то мы увидим множество людей, даже в церквях, которым необходимо выразить свое покаяние в том, или ином определенном действии. Например, церковные сплетни то и дело циркулируют и отравляют атмосферу. Покаяние этих людей пересказывающих истории не будет неэффективным, пока они не увидят ясно, что они сплетничают.

Или, бизнесмен, который обманывает государство при уплате налогов. Он может ходить в церковь, может делать пожертвования и проявлять благотворительность. Но его покаяние не эффективно до тех пор, пока он ни будет честен в своем бизнесе.

Сегодня мы наблюдаем то, как многие люди, так или иначе, вовлекаются в грех просмотра порнографии. Их ум отравлен грязными книгами и фильмами. Тем не менее, они очень часто сохраняют благочестивый внешний вид. Для этих людей покаяние требует уничтожения всех видов порнографических материалов или кассет. И в следующий раз, когда такой человек попадет в такое место, где можно увидеть такие материалы, он сразу отведет свой взгляд в сторону и пройдет мимо. Без этого любая религиозная активность не будет иметь никакой реальной цены для вас. Вы должны покаяться.

Сейчас я хочу показать, что покаяние является главным, первым шагом к подлинной вере. Многие люди ведут борьбу за веру. Они даже не знают, как найти настоящую веру. И они не осознают, что их проблемой является то, что им надо сначала покаяться. Это полностью согласуется со всем посланием Нового Завета. Вот, лишь некоторые примеры. Прежде всего, послание, которое нес людям Иоанн Креститель, Евангелие от Марка 1:1-4:

Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия, как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов.

Особой целью Иоанна было приготовить путь для обещанного Мессии, который должен был прийти к Божьему народу, Израилю. И, заметьте, у него был только одно послание: «Покайтесь». Покаяние готовит дорогу для вхождения Бога в нашу жизнь. Очень часто Бог не может войти в нашу жизнь до тех пор, пока мы не выполним требование в покаянии. Давайте взглянем на первую проповедь Иисуса, которую мы также находим в Евангелии от Марка 1:14,15:

После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божье: покайтесь и веруйте в Евангелие.

Заметьте, что это первое требование, которое Иисус предъявил в своей публичной проповеди: «Покайтесь и веруйте в Евангелие». Не пробуйте верить, до тех пор, пока не покаетесь. После Своего воскресения, беседуя со Своими апостолами, Иисус снова подтвердил этот порядок, Евангелие от Луки 24:45-47:

Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах.

Опять обратите внимание на порядок: сначала идет покаяние, а затем прощение грехов. Перед прощением грехов идет покаяние. Без покаяния не может быть прощения грехов. Давайте посмотрим на первое послание Церкви в день Пятидесятницы. Петр, представитель Бога и Церкви сказал следующее, Деяния апостолов 2:37,38:

Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа.

Сначала покаетесь, а потом креститесь. Никакой другой шаг, никакое действие, никакой ритуал не может заменить подлинного покаяния. Оно должно идти первым. А теперь послушайте, что говорит апостол Павел в Деяниях 17:30,31, когда он проповедует афинянам об идолопоклонстве и суеверии:

Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых.

Итак, это Божья заповедь, Бог повелевает всем людям повсюду покаяться. Слова всем и повсюду не оставляют места никакому исключению. Это повеление касается тебя, меня и каждой человеческой души. Первое, что мы должны сделать для того, чтобы установить правильные отношения с Богом – покаяться. Позднее Павел в Книге Деяний говорит том, что содержало в себе послание, которое он нес тогдашнему миру, Деяния 20: 21:

Возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа.

Заметьте что первым шагом, перед получением веры, является обращение к Богу в покаянии. Слово обратились раскрывает сущность покаяния. Внутреннее решение, за которым следует внешнее изменение жизни. Это основное и главное вступление к истинной вере.

Позвольте показать личное применение этого всеобщего принципа для вас. Этот принцип гласит, что без покаяния вы не сможете иметь истинной веры. Всегда первое требование звучало так: покайся и затем веруй. Это проходит красной нитью через весь Новый Завет от начала до конца. Нет более принципиального, больше утвержденного положения в Новом Завете, чем этот: для того, чтобы получить настоявшую веру ты должен покаяться. Ты должен пережить эту внутреннюю перемену мышления, за которой следует перемена всего образа твоей жизни.

Быть может сегодня ты борешься за веру, ты пытаешься верить. Я консультировал буквально много сотен людей имеющий различные духовные проблемы, семейные проблемы, личные проблемы, эмоциональные проблемы. И вот к какому заключению я пришел: около 50% этих проблем имели корень в нежелании этих людей покаяться. Эти люди пробовали верить, пробовали вести христианскую жизнь, пытались достигать результатов веры. Они молились, посещали церковь, читали Библию, но результатов не было. Почему? По одной простой причине: они не покаялись. Мы должны помнить, что вера, это дар Божий. Вы не можете получить веру до тех пор, пока Бог ни даст ее. Это ясно из Послания к Ефесянам 2:8:

Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар.

Итак, вера это дар Божий. Бог может дать ее вам, но может и удержать ее от вас. Согласно ясным принципам Нового Завета, вы не имеете права претендовать на получение от Бога дара веры (в котором вы нуждаетесь, который вы должны иметь, если вы действительно христианин), до тех пор, пока не покаетесь.

Позвольте мне предложить тем из вас, кто борется за сохранение своей веры, сражается  с эмоциональными, личными, семейными проблемами: проверьте свое покаяние. Действительно ли вы покаялись и обратились? Оставили ли вы свой собственный путь, делание своих дел, утверждение своего понимания? Осознайте, что ваш путь это не путь Божий. Остановитесь, развернитесь, обратите свое лицо к Богу и скажите: «Боже, я сожалею о том, как я жил. Скажи мне, что я должен делать, и я сделаю это».

Скажу вам, что человек, который действительно покаялся, такой человек не борется с Богом, – он ждет того, чтобы услышать и подчиниться.

Часть 4

«Но я не нуждаюсь в покаянии!»

Если кто-то скажет вам сегодня, что вы нуждаетесь в покаянии, то какой будет ваша реакция? Некоторые из нас, которые были христианами на протяжении многих лет, могут подумать так: «Нет, ты не прав, я живу для Бога, нет в моей жизни ничего, что требовало бы покаяния». Но истина состоит в том, что если мы думаем таким образом, то именно к нам это и относится. Нет ни одного человека на земле, который бы мог быть настолько выше греха в своей жизни, что не нуждался бы в том, чтобы просить Бога о прощении каждый день. Что бы увидеть это, мы должны осознать, что есть грехи, которые не так болезненно явны как другие, и мы нуждаемся в том, чтобы Бог пролил Свой свет на наши сердца, чтобы мы смогли увидеть те сферы в нашей жизни, где мы идем неправильным путем. Что же это может быть? Брат Дерек покажет три вещи, которые обычно мешают христианам увидеть это.

Итак, мы рассматривали практическое, Библейское определение покаяния. Оно заключалось, во-первых, во внутренней перемене мыслей и воли. Во-вторых, это выражении этой перемены в соответствующем наружном действии. Я объяснил также причину, почему все должны покаяться. Эту причину мы находим в Книге пророка Исаии 53:6:

Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас.

Это является общей проблемой всего человечества. Все мы свернули на свой собственный путь, что является восстанием и бунтом. Избавление от этого только в покаянии, возвращении к Богу, оставив свой путь и начав идти Божьим путем.

Я показал также прямую связь между покаянием и подлинной верой. Это является постоянным посланием всего Нового Завета: перед тем, как мы получаем настоящую веру Слову Божьему, мы сначала должны покаяться. Этот порядок нигде не изменяется во всем Новом Завете начиная от проповеди Иоанна Крестителя и кончая посланиями апостола Павла, и даже посланием Иисуса церквам в книге Откровение, последней книге Нового Завета. Этот порядок следующий: сначала покайся, затем верь.

Хотя учение Писания о покаянии так ясно, я часто встречаю людей, обычно религиозных людей, которые не видят своей личной нужды в покаянии. Они обычно говорят: «Я ничего плохого не сделал. Я лучше, чем мой сосед. Я не вижу, в чем я должен каяться». Сегодня мы рассмотрим, что говорит Священное Писание о подобных заявлениях и подобных людях. Прежде всего, я хотел бы обратиться к Книге Деяний. Это речь апостола Павла к афинянам, Деяния 17:30:

Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться.

Всем людям и повсюду включает и тебя, и меня – нет исключения. Если ты говоришь: «Мне не надо каяться», ты споришь с Богом. Бог говорит, что ты нуждаешься в покаянии. Можешь ли ты увидеть, насколько это серьезный грех – исправлять Бога. Ты говоришь: «Боже, ты говоришь мне сделать что-то, в чем я не нуждаюсь». Такое отношение очень опасно. Бог сказал, тебе необходимо покаяться, мне необходимо покаяться, всем необходимо покаяться.

У большинства людей есть вещи, которые мешают им видеть. В их жизни есть определенные сферы, в которых у них есть довольно значительные грехи и недостатки, которых они сами совершенно не видят. Вот почему мы должны смотреть в Священное Писание, как в зеркало, чтобы увидеть, что Бог хочет нам показать в нас самих. Не то, что мы думаем о самих себе или как мы видим самих себя.

Я хочу дать вам сегодня три типичных примера тех вещей в жизни людей, которые мешают нам видеть. Первое – это непрощение. Я прочту отрывок о непрощении из Евангелия от Матфея 18:21-35:

Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз. Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов…

В переводе на наши деньги это несколько миллионов долларов.

… А как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев…

Сегодня это было лишь несколькими долларами.

… И, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.

Понимаете ли вы значение этой притчи для нас? В наших взаимоотношениях с Богом, нашим господином, каждый из нас подобен первому рабу. Мы должны ему невероятный долг – миллионы долларов, оплатить которые у нас нет не малейшей надежды. Но мы обращаемся к Божьей милости, и Он прощает нам весь наш долг. Но что после этого мы делаем с другими людьми? Выходим ли мы и находим кого-то, кто должен нам несколько несчастных долларов и говорим: «Я не собираюсь прощать тебя, если ты не отдашь мне, что должен. Я не хочу прощать тебя»? Иисус предупреждает нас, что если мы поступает таким образом с другими, то это вынуждает Бога так же поступать и с нами. Он заберет Свое прощение у нас, потому что мы не простили другим.

Эта притча содержит в себе три урока. Во-первых, непрощение является злом. Государь в притче сказал рабу: злой раб. Я проповедовал во многих больших христианских аудиториях, вмещавших в себе многие сотни людей. Проповедуя на тему необходимости прощать других, я спросил в конце: сколько людей осознают свою нужду в том, чтобы простить. И обычно как минимум половина людей поднимали руку. Это религиозные люди, но, тем не менее, они не видели ужасный грех непрощения в своей жизни. Они не осознавали те ужасные последствия, которые это вызывало на них.

Во-вторых, непрощение вызывает Божий гнев. Государь в притче разгневался на своего раба.

В-третьих, непрощения отдает нас в руки истязателя. Как проповедник, я многие годы удивлялся, почему так много христиан проходит через различные страдания: духовные, умственные, эмоциональные, физические мучения. Почему такое происходит? И Бог открыл мне этот принцип: «Если они не прощают другим, то Мое правосудие повергает их в руки страданий, карающие руки. И когда они попадут в руки истязателя, никакой проповедник и помазанник не сможет избавить их оттуда, пока они не выполнят Моих требований, простив тем, кому они не простили». Итак, это то, что ослепляет многих.

Другой вещью, которую часто не видят люди это грех упущения. Вот что написано в Послании апостола Иаков 4:17:

Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех.

Итак, есть не только грех, когда что-то делается, но также и грех бездействия. Существует грех упущения. Очень часто мы являемся грешниками не потому, что-либо сделали, но потому, что не сделали ничего. Это такой же грех.

Когда-то я отвечал за обучение студентов в Африке. И я рассказывал им небольшую притчу о двух людях. Один человек не имел работы, и его семья голодала. Однажды этот человек украл кусок хлеба и принес своей семье. Скажите, воровство это грех? Да – сказали они. И был другой человек, я обычно называл его учителем, потому что все мои студенты хотели получить уважаемую работу учителя. И он шел в своем самом лучшем, дорогом костюме через мост и увидел, как маленький ребенок упал в реку и начал тонуть. Он не прыгнул в реку для того, чтобы спасти этого мальчика, потому что на нем был новый костюм. И он позволил ребенку утонуть. Скажите, это грех? Конечно, да – отвечали вы. «Но что же он сделал?» Они ответили: «Ничего». «Вы видите сами, что порой не делание ничего является ужасным грехом. Но знал, как сделать добро и не сделал. Это – грех». И все мои студенты соглашались со мной, что кража куска хлеба для того, чтобы накормить своих голодных детей является гораздо меньших грехом, чем сохранить свой новый костюм и позволить ребенку утонуть.

Хотели бы вы быть похожи на этого человека. В мире, в котором люди тонут вокруг вас, где есть отчаянные нужды, духовные, материальные, проходишь ли ты мимо, оберегая свой новый костюм, и идешь дальше, любуясь своей самоправедностью. Возможно, что Бог даже не может показать тебе, каким ужасным грехом это является.

Третьей вещью, в которой мы можем быть слепы – это самоправедность. Послушайте притчу Иисуса из Евангелия от Луки 18:9-14:

Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так…

Как типична эта эгоцентричность.

Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!

И вот, что как комментирует это Иисус:

Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.

Основным грехом фарисея была гордость, он был настолько удоволетворен своей религией, обрядами и своей праведностью. И что типично, у него был небольшой набор правил, которые он соблюдал. И эти правила были взяты им из Слова Божьего. Но это был достаточно не полный набор правил. Он был составлен на основании его собственных убеждений. Он что-то делал хорошего, и чего-то не делал плохого, и он основывал свою праведность на этом.  Вы знаете типичных представителей религиозных людей? Есть множество религиозных людей, чья праведность основывается на том, чтобы придерживаться какого-то свода правил по собственному выбору. Возможно вы один из таких людей? Осознаешь ли ты, что это неприемлемо Богу? Что ты не пойдешь домой из церкви оправданным из-за своей религии? Осознаешь ли ты, что твоя проблема является действительно серьезной? Это самоправедность и она ослепляет тебя?

Часть 5

Образец истинного покаяния

Итак, позвольте мне сделать краткий обзор основных пунктов, касающихся покаяния. Прежде всего, я сделал определение покаянию: это внутренняя перемена в сфере воли, влекущая за собой внешнюю перемену образа нашей жизни. Во-вторых, я объяснил, почему все люди имеют нужду в покаянии. Исаии 53:6:

Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу.

Господь называет это беззаконием или бунтом. Поэтому мы должны оставить свой путь и обратиться на путь Божий.

После этого я показал вам, что покаяние должно быть выражено в определенном действии. В Новом Завете мы находим одно определенное первоначальное действие, являющееся предписанным выражением покаяния, это – водное крещение. Но, кроме этого, различные группы людей, могут иметь какие-то свои особые действия покаяния, которые также должны предшествовать водному крещению.

Затем мы увидели, что покаяние является главным первым шагом к подлинной вере. Порядок в Новом Завете всегда один и тот же: сначала покайся, затем верь. Напрасно пытаться верить до покаяния. Вера – это дар Божий, который дается только тем, кто покаялся.

Наконец, мы рассмотрели некоторые грехи, которые люди часто не видят как грехи, и поэтому не видят нужды в личном покаянии. Я привел три самых распространенных примера. Грех непрощения. Грех упущения, когда мы не делаем того, что нам надлежит делать. И, наконец, грех самоправедности – жизнь по своему собственному небольшому набору правил, которые не является Божьим стандартом, но благодаря которым мы считаем себя праведными и смотрим свысока на окружающих нас людей. Это грех фарисейства.

В заключение мы рассмотрим прекрасную картину настоящего покаяния. Для меня это самая красивая и волнующая история во всей Библии. Это притча, но это еще и очень наглядная история. Она записана в Евангелии от Луки. Обычно ее называют «Притчей о блудном сыне». В этой притче мы находим двоих сыновей, и каждый из них представляет собой знаменательный образ. Вот эта история, Луки 15:11-24:

Еще сказал: у некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: Отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.

Перед нами прекрасная картина самого настоящего покаяния. Сын пришел к своему отцу, заявил свои права на наследство, ушел из дому, и расточил его все, познал позор, нищету и отчаянную нужду. Однако, после всего этого, он сделал это жизненно важное внутренне решение: «встану, пойду к отцу моему». Это и есть подлинное покаяние, внутреннее решение перемениться. Как мы знаем, что это было истинное покаяние? Потому что в следующем стихе мы читаем: «встал и пошел к отцу своему». Он сделал внутренне решение, и перевел его на язык действий. Это был поворотный пункт в его жизни. Когда его дорога вниз закончилась, и перед ним открылся путь, ведущий к миру, к отчему дому, к преуспеванию.

Давайте рассмотрим несколько наглядных моментов из этой прекрасной истории. Мы читаем, что младший сын сказал отцу: «Дай мне, то, что мне принадлежит». Он похож на многих людей сегодня, которые отстаивают свои права. Знаете, что я обнаружил? Люди, добивающиеся своих прав, обычно заканчивают плохо. Такое отношение: дай мне мое, дай мне то, что мне положено, – это первый шаг по неверному пути. В современном Израиле можно часто услышать фразу, которая на иврите звучит так: «зе магия ли». Ее можно перевести так: «это надлежит мне, я должен это получить». Будь осторожен мой друг с заявлением своих прав. Такое отношение приведет тебя к проблемам.

Затем о сыне сказано, что он пришел в себя. Среди своего позора, нищеты он вдруг прозрел и увидел реальность. Раньше он жил в мире фантазий. У него в голове были романтические представления о том, что предлагает жизнь. Очень многие современные молодые люди похожи на него. Они находится под ложным впечатлением о том, в чем эта жизнь может предложить им настоящее счастье. Порой им требуется пройти длинную, трудную дорогу покаяния, прежде чем они придут в себя. Обратите внимание на решение младшего сына: «встану, пойду». Мне нравятся эти слова. Здесь не сказано, что он пролил много слез, или что он вышел к алтарю в церкви. Он сделал внутреннее решение: «встану»,  которое он воплотил в действие. Он пошел к своему отцу. Это – покаяние.

Обратите внимание на то, как выглядит подлинное смирение: «скажу ему: (то есть отцу) я уже не достоин называться сыном твоим, прими меня в число наемников твоих». Он встал и пошел. Он сделал поворот на 180 градусов. Раньше он был повернут спиной к отцу и дому. Теперь он повернулся спиной к свиньям и лицом к своему отцу.

Обратите внимание на удивительную реакцию его отца. Когда сын находился еще далеко, его отец уже видел его. Как такое могло произойти? Я полагаю, что отец выходил на дорогу каждый день, чтобы увидеть, не возвращается ли его сын домой. Но он не мог ничего изменить, со всей своей любовью он должен был терпеливо ждать того, когда его сын сделает правильное решение и затем приветствовать это решение.

Именно так Бог относится к кающемуся грешнику: Он не удерживает какие-то наши грехи, чтобы использовать их против нас. Он и не упоминает о тех деньгах, которые мы растратили. Он просто дает нам лучшее, что Он имеет: новую одежду, кольцо, обувь на ноги и готовит откормленного тельца. Я скажу тебе, дорогой друг, это стоит того, чтобы покаяться. Если ты не покаешься, ты теряешь ужасно много, в действительности, самое ценное, что ты можешь иметь в жизни.

А теперь я прочту заключение этой притчи. Я хочу рассмотреть реакцию на происходящее старшего сына. Евангелие от Луки 15:25-30:

Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка.

Видите ли вы проблему старшего брата? Это самоправедность. Он считал, что всегда делал только доброе. И вот в этот критический момент, когда вернулся домой младший брат, что находилось глубоко в характере старшего сына, то и вышло наружу: скрытый бунт. Там было глубокий внутренний бунт против отца. Он оказал отцу очень небольшое уважение. Он начал упрекать своего отца. Какие замечательные способы есть у Бога обнаружить, что находится в нашем сердце, для того чтобы снять маску, скрывающие то, что часто находится под внешней праведностью и послушанием.

Затем, обратите внимание на реакцию отца на слова старшего сына:

Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.

Какая прекрасная развязка этой семейной драмы. Обратите внимание на то, как старший брат описывал младшего отцу: «этот сын твой…». Но отец сказал: «это брат твой…». Другими словами отец сказал: «не забудь, он не только мой сын, но он и твой брат. И тебе надо правильно относиться к твоему брату, если ты хочешь правильно относиться к своему отцу».

Насколько это истинно по отношению к нам, как христианам. Как многие из нас нуждаются в покаянии в неправильном отношении к своим братьям, в основании которого в действительности лежит внутренний бунт нашего сердца по отношению к нашему Отцу.

ПРОЩЕНИЕ

Часть 1

Блаженство прощения

Названием нашей темы является одно из самых прекрасных слов – прощение. Что делает это слово таким особым и прекрасным? Поразмышляйте над некоторыми результатами прощения: примирение, мир, гармония, понимание, общение. Насколько наш сегодняшний мир нуждается во всем этом!

А теперь задумайтесь над результатами, которые производит недостаток прощения или отказ прощать: горечь, раздор, дисгармония, ненависть, война. Порой кажется что все человечество находится в опасности быть объятым этими злыми, темными силами. Если мы сможем избежать этой поднимающейся ужасной ненависти, то это произойдет только когда мы поймем и будем применять принципы прощения.

Сейчас я хотел бы поговорить с вами о блаженстве прощения. Во-первых, мне необходимо показать, что Библия говорит о двух направлениях, в которых действует прощение. Эти два направления хорошо иллюстрирует великий символ нашей христианской веры – Крест. Мы знаем, что крест имеет две перекладины – одна вертикальная, а другая горизонтальная. Эти две перекладины представляют два направления, в которых действует прощение. Вертикальная перекладина представляет прощение, в получении которого от Бога мы все нуждаемся, и которое принимается только через крест Иисуса Христа. Горизонтальная перекладина представляет наши взаимоотношения с другими людьми и говорит нам о прощении, которое в этом случае является двусторонним – прощение, в котором мы нуждаемся от других и прощение которое нам необходимо дать другим. И опять-таки, единственным местом, где мы можем получить такого рода прощение, является Крест.

В этой части я буду рассматривать вертикальное направление прощения. Это тот вид прощения, который мы должны и можем получить от Самого Бога, спасибо Ему. Как я уже сказал, я хочу рассмотреть это блаженство – быть прощенным Богом. Об этом наверное лучше всего говорит Давид в Псалме 31:1-5:

Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты!

Оригинальный еврейский текст начинается со слова блаженство: «О, как велико блаженство того, чьи беззакония прощены, и чьи грехи покрыты!»

Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства!

Важно увидеть, что Библия ничего не говорит о людях, которые не нуждаются в прощении. Библия ясно говорит о том, что все мы нуждаемся в прощении от Бога – все, без исключения. В другом Псалме говорится, что нет такого человека, который бы не согрешил – мы все согрешили. Поэтому мы все нуждаемся в прощении. Вопрос не в том, нуждаемся ли мы в прощении, но в том, где его получить.

Итак, Давид говорит, что блажен человек, которому Господь не вменит греха (хотя этот человек согрешил, но его грех не засчитывается против него!) и в чьем духе нет лукавства. Для того чтобы получить прощение, вам необходимо быть абсолютно честным перед Богом – не пытаться прикрывать или оправдывать что-то, не удерживать ничего и придти к Богу без всякого лукавства и задних мыслей. Затем Давид продолжает говорить на основании своего собственного опыта. Вне всякого сомнения, он думает о той ужасной ситуации, когда он совершил прелюбодеяния с Вирсавией, а затем, чтобы скрыть это, пошел еще и на убийство ее мужа Урии Хеттеянина, Псалом 31:4,5:

Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху. Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: «исповедаю Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха моего.

Несомненно, что Давид похож на многих людей – он долгое время не хотел вставать лицом к лицу с фактом своего греха. Он пытался игнорировать его. Он пытался делать вид, что ничего не произошло. Он пытался все скрыть. Но все это время он был подобен человеку больному горячкой. Он говорит: «свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху».

Сознаете ли вы тот факт, что результаты непрощенного греха могут проявиться в вашем теле? Я вспоминаю историю, которую мне рассказал один служитель пресвитерианской церкви, который работал еще и врачом. В то время он лишь недавно вошел в настоящие личные взаимоотношения с Господом Иисусом Христом. Одна женщина в больнице, в которой он работал, находилась в безнадежном состоянии. Ее почки отказали, ее кожа приобрела желто-оранжевый цвет, она находилась в коме, и все просто ждали часа ее смерти. Но однажды, проходя мимо ее кровати, этот брат получил побуждение от Святого Духа. Он обратился не к ее сознанию, но к подсознанию, потому что ее сознание не могло ничего принять от него. Он сказал: «во имя Господа Иисуса Христа твои грехи прощены!» После этого он размышлял, сделал ли он что-то глупое или действительно это Дух Святой побудил его. Однако к его изумлению спустя неделю он встретил в городе эту женщину совершенно здоровой. Как видите, одной из причин ее физического состояния были непрощенные грехи. Когда ее грехи были прощены благодаря ходатайству за нее этого брата, когда ее дух был очищен Богом, тогда открылась дверь к ее исцелению.

Поэтому описание, данное Давидом, является истинным, насущным и очень реальным.

Далее Давид говорит о личном применении, Псалом 31:6,7:

За то помолится Тебе каждый праведник во время благопотребное («пока Тебя можно найти»), и тогда разлитие многих вод не достигнет его. Ты покров мой: Ты охраняешь меня от скорби, окружаешь меня радостями избавления.

Давид говорит о том, что не надо откладывать пока у тебя есть время опомниться и обратиться к Богу и попросить у Него прощения, затем, когда придут проблемы, когда бедствие пройдет над душой твоей, ты будешь в сокрытом месте. Бог сохранит тебя в укромном месте.

Также и пророк Исаия с жаром говорит о том, что нам необходимо искать прощение от Бога. Книга пророка Исаии 55:6,7:

Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив.

Как видите, есть определенный период времени, когда вы можете обратиться к Господу. После истечения этого срока возможно Дух Святой уже не будет побуждать вас к покаянию. Возможно, вы окажетесь за чертой, из-за которой нет возврата. Но есть время, когда Господь может быть найден. Это тот момент, когда Он близко. Говорится о том, что в этот момент пусть оставит нечестивый путь свой и беззаконник помыслы свои. Ищите Господа, пока можно найти Его. Призывайте Его, пока Он близко.

Друзья, вопрос покаяния – это крайне неотложный вопрос. Полагаю, что Дух Святой побуждает меня прямо сейчас предупредить вас, что если в вашей жизни есть непрощенный грех, то сейчас время обратиться к Богу. Новый Завет говорит: «ныне время благоприятное». Именно сейчас то время, когда Бог хочет услышать вас. Не откладывайте, не сбрасывайте с плеча нежную руку Святого Духа. Не боритесь с обличением, которое Он приносит вам. Уступите Его побуждению. Призовите Господа пока Он близко. И помните о том, что блажен человек, чьи грехи прощены.

Почему мы все нуждаемся в том, чтобы быть прощенными? Есть один простой стих в Послании к Римлянам, который говорит нам, почему все мы должны искать прощения у Бога. Послание к Римлянам 3:23:

Потому что все согрешили и лишены славы Божией.

Как видите, здесь нет исключений – все мы согрешили. Нет ни одного праведника, праведного благодаря своей праведности. Писание говорит, Псалом 13:3:

Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного.

Вы можете возразить: «я никогда не делал вот этого или вот того, какого-то преступления или греха. Я никого не убил, ничего не украл, ни совершил прелюбодеяния, ни разу в жизни не напился, никогда не сказал ни слова лжи и т.д. Однако есть одно, что все мы имеем. Мы все согрешили и через это лишились славы Божьей. Сущность греха не в том, чтобы делать какие-то особенно неправильные вещи. Суть греха в обкрадывании Бога в той славе, которая должна принадлежать Ему в наших жизнях. И мы все вели такой образ жизни, который обкрадывал Бога в Его славе. Мы все вели такой образ жизни, который намного ниже запрашиваемого Богом уровня. Мы все выпали из славы Божьей. И в этом нет ни одного исключения – все согрешили и лишились славы Божьей.

Я опять чувствую, что обращаюсь к кому-то, кто прямо в этот момент нуждается в обращении к Богу. Где бы ты ни был, помни: Писание говорит, чтобы мы искали Бога пока Его можно найти, призывали Его, пока Он близко. Пусть не закончится этот день, прежде чем ты найдешь Божье прощение. Помни о великом блаженстве человека, чьи грехи прощены и которому Бог не вменит греха.

Часть 2

Основание прощения

В предыдущей части мы говорили о блаженстве обретения прощения. Сейчас мы будем говорить об основании для прощения от Бога. Единственным основанием для прощения является крест Иисуса Христа и нам крайне важно понимать это. Мы можем быть прощены только на основании того, что сделал ради нас Иисус. Более чем за семь столетий до Христовых страданий на кресте пророк Исаия дал пророческое описание того, через что Он прошел и почему Он через это прошел. Не смотря на то, что Иисус не был назван по имени, все писавшие Новый Завет согласны в том, что пророк говоря о безымянном страдающем слуге Божьем, говорит об Иисусе. Вот как пророк описывает искупительную, мучительную смерть Господа Иисуса Христа, Книга пророка Исаии 53:4-6:

Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. 

Это является основанием для прощения от Бога. Такое прощение не идет на компромисс с Божьей справедливостью. Праведные Божьи требования полностью и окончательно удовлетворены, потому что Иисус взял наши грехи, наш бунт, всю нашу вину.

И опять вы видите, что пророк Исаия подчеркивает, как и апостол Павел в Послании к Римлянам 3:23, что все люди нуждаются в прощении и никто не является исключением в этом. «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу». И снова – это не какое-то ужасное преступление, которое мы могли совершить. Не говорится о том, что все мы совершили убийство, или напивались до потери сознания, или что-то подобное. Говорится о том, что все мы свернули с дороги, стали бунтарями, угождали себе, жили по своим собственным стандартам. Мы обкрадывали Бога в Его славе. Все это выражается одним сильным библейским словом – беззаконие. Но благодарение Богу, что Он возложил на Иисуса беззакония всех нас.

Еврейское словосочетание «возложил на него» имеет очень наглядное определение – «собрать все на нем». Все грехи, вся вина, все бремена всех людей всех времен, прошлого, настоящего и будущего было собрано на Господе Иисусе Христе, когда Он висел на кресте. Он умер не из-за Своих грехов. Исаия говорит: «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились».

Взгляните еще раз на то, насколько близки исцеление и прощение. Очень часто люди, ищущие исцеления, в действительности нуждаются в прощении, прежде чем смогут исцелиться. Исаия говорит о принятии Господом Иисусом наказания, что принесло нам мир. Подумайте об этом: результатом прощения является мир, благодаря тому, что Иисус понес наказание из-за нашего греха, занял наше место – поэтому Бог предлагает нам примирение и мир с Ним.

Теперь я хотел бы рассмотреть другой важный урок, говорящий о прощении. Урок состоит в том, что никто из нас не может заслужить прощение. Апостол Павел в Послании к Римлянам основывает свое учение на жизни Авраама, великого отца народа Израиля. Он указывает на то, что Авраам не заслуживал своих взаимоотношений с Богом. Он был оправдан лишь на основании его веры, а не на основании дел. Вот что говорится в Римлянам 4:1-8:

Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти? Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность.

Таким образом Павел говорит, что если мы ведем совершенно правильную жизнь, тогда мы получаем праведность как должное. Однако никто из нас не ведет жизнь кристальной чистоты и святости, поэтому мы не можем заявлять, что нас должны признать праведными. Мы должны принять Божью праведность как дар. После этого Павел цитирует слова Псалма 31, которые мы рассматривали раньше:

Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел…

Это означает, что мы не можем заслужить ее. Мы не можем ничего сделать, чтобы обрести ее.

Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха.

Благословенные слова: никогда не будет так, что наши грехи будут выдвинуты против нас. И после этого он говорит о том, как Авраам принял это блаженство, Римлянам 4:20,21:

Он не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное.

Итак, как видите, сущность принятия этого прощения заключается в том, чтобы иметь непоколебимую веру, что Бог сделает то, что Он обещал. Павел продолжает, Римлянам 4:22-25:

Потому и вменилось ему в праведность. А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.

Мы должны верить в две вещи: во-первых, что Иисус умер на кресте, неся наказание за наши грехи, во-вторых, что Он был воскрешен для нашего оправдания. Мы оправданы, зачтены праведными, через веру в смерть Иисуса ради нас.

Мне нравиться давать термину «зачтен праведным», который звучит немного сложно. Зачтен праведным – значит объявлен таким, как если бы никогда не грешил. Благодаря тому, что все мои грехи прощены, я признан праведным праведностью самого Иисуса.

В заключение этой части я хотел бы поговорить о полноте Божьего прощения. Бог не прощает частично – Он прощает полностью. Это так прекрасно показано в Книге пророка Михея 7:18,19:

Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать.

Это наверное одно из самых ярко выраженных черт характера Божьего в Библии – Его любовь проявлять милость. Он вынужден применять суд – Он любит являть милость. Михей продолжает:

Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши.

Не прекрасно ли это?! Все, что мы сделали плохого, что заставляло нас чувствовать вину и стыд, все обвинение, которые враг мог выдвинуть против нас, – все это Бог сверг (в английском переводе – «потоптал ногами», примеч. переводчика) и утопил во глубине морской. В самом глубоком море.

Однажды кто-то заметил по этому поводу, что когда Бог бросил ваши грехи в море, то Он поставил на берегу табличку с надписью «Рыбалка запрещена!» Другими словами, не пытайся вернуть и воскресить то, что похоронил Бог. Если Бог простил тебя, то ты прощен. Без вопросов, без оговорок – это полное прощение.

Есть еще один чудесный стих в Книге пророка Исаии 43:25. Бог обращается к Своему народу:

Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну.

Когда Бог прощает нас, то Он Сам изглаживает, стирает запись – после этого там ничего нет. Это похоже на то, как если бы прощенный грех никогда вообще не происходил. Он не только стирает этот грех из записи нашей жизни, но из Своей памяти. Он говорит о том, что никогда не будет вспоминать наши грехи.

В заключение этой части я хотел бы сказать, что Бог не страдает забывчивостью, но Он способен забывать. И когда Он прощает – Он забывает!

Часть 3

Примирение и восстановление двусторонних взаимоотношений

Сейчас я хотел бы поговорить о прощении, действующем в горизонтальной плоскости. Должен заметить, что оно двустороннее – нам необходимо давать прощение другим людям и получать прощение от них. Об этом очень ясно говорит апостол Павел в своем Послании к Ефесянам. Давайте попытаемся разобрать, о чем говорит Павел. Его слова не всегда легко понять, но я попытаюсь истолковать их для вас. Начиная с Ефесянам 2:11 Павел говорит о разделении в человечестве, которое произвел Сам Бог – это разделение между Израилем, народом Божьего завета, и язычниками, всеми другими народами. Во времена написания Нового Завета евреи называли язычников необрезанными, а себя – обрезанными. Итак, вот что пишет Павел язычникам, Ефесянам 2:11,12:

Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире.

Какое плачевное состояние – не иметь надежды и быть без Бога. Позвольте заметить, что если вы без Бога, то вы, несомненно, не имеете надежды ни в этом мире, ни в будущем. Но слава Богу за то, что Он не оставил нас в таком состоянии. Через Иисуса Христа Он предложил прощение, примирение и надежду. Не только для Божьего народа, Израиля, но и для всего языческого мира. Поэтому Павел продолжает в 13 стихе:

А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою.

Пролитая на кресте кровь Иисуса открыла дверь для язычников, чтобы они смогли найти путь для возвращения к Богу из глубины их невежества, их постыдного состоянии и их распущенного образа жизни. К Богу можно вернуться только через кровь Иисуса Христа.

Затем Павел продолжает, говоря о том, как это меняет все наши взаимоотношения, Ефесянам 2:14-16:

Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.

Павел дважды использует слово вражда. Сначала он говорит о вражде в горизонтальном плане, между евреями и язычниками. Эта вражда в определенном смысле была вызвана законом Моисеевым, который отделял Израиль и отличал его среди всех других народов. Потом он использует это слово в вертикальном плане. Он говорит о вражде всего человечества, его грехе и бунте по отношению к Богу. Но благодаря смерти Иисуса на кресте, месте пересечения этих двух перекладин, произошло примирение в обоих направлениях. Примирение Бога с человеком, и человека с другим человеком. Всякая вражда была разрушена крестом Голгофы. Павел продолжает в Ефесянам 2:17,18:

И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе.

Как видите, великим посланием Креста является прощение. А благодаря прощению приходит мир. Помните, что наказание мира нашего было на Нем, как мы читали из 53 главы Книги пророка Исаии. Когда с грехом разделались, тогда было даровано прощение, а затем пришел мир.

Однако очень и очень важно для нас, особенно сегодня, увидеть в этом раздираемом на части, наполненном горечью и ненавистью мире, что крест производит примирение в обоих направлениях – людей с Богом и друг с другом. Все препятствия для этого разбиты – уничтожена преграда, которая не давала людям доступ к Богу. Мы, которые были далеко, буквально были сделаны близкими кровью Иисуса – близкими к Богу.

Также была разрушена преграда и между людьми. Разделение, изолирование, вражда, подозрительность, недоверие – со всем этим Бог разделался одним Своим действием – смертью Иисуса на кресте.

Нет более остро необходимой новости для сегодняшнего мира, чем весть о том, что было совершено для всего человечества через смерть Иисуса на кресте. Как видите, Он проповедовал мир ближним и дальним. Он и тем и другим открыл доступ в одном Духе, через Святой Дух, к Отцу – Он сделал нас детьми Божьими, вне зависимости от нашей национальности и нашего прошлого, вне зависимости от чего бы то ни было еще. Мы все имеем доступ в одном, Святом Духе к Богу, как нашему Отцу.

В третьей главе Послания к Колоссянам Павел дает нам другое описание того, что было достигнутого через крест примирения. В Колоссянам 3:9-11 мы читаем следующее:

Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его…

Наш ветхий человек умер во Христе на кресте. Писание говорит, что наш ветхий человек был распят вместе с Ним. С ним было покончено – этот старый бунтарь умер на кресте.

И облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его …

В нового себя в Иисусе Христе. Тем самым воссоздается образ Божий, который был искажен грехом человека. Говоря об этом новом творении во Христе и наших взаимоотношениях в этом новом творении, Павел утверждает следующее:

Где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос.

Таким образом, всевозможные барьеры и разделения человечества: между иудеями и язычниками, между людьми религиозными и нерелигиозными, между образованными и необразованными, между хозяевами и наемными рабочими, согласно классовой, расовой, кастовой принадлежности – все они были ликвидированы в новом творении в Иисусе, благодаря Его искупительной жертве на кресте. Все это умерло там, где пересекается вертикальный и горизонтальный брус.

Очень интересно, что Павел говорит во свете этого. Думаю, это то это послание, которое нам действительно необходимо услышать. Он начинает со слов, что нам не следует лгать друг другу, мы должны отложить все виды обмана, ухищрений, подозрительности, нечестности. Мы должны быть абсолютно открыты друг к другу, как Божий народ. Все барьеры, всякое притворство, всякого рода хитрость и увертки должны быть отложены в сторону – мы призваны к открытости и честности.

Я часто думаю о Ноевом ковчеге. Вы помните о том, что Бог предусмотрел спасение от старого мира определенному количеству животных перед тем, как все было залито водами потопа. Бог в определенный момент сверхъестественным образом привел их к Ною и ввел их в ковчег. Там сказано о том, что были собраны вместе животные всякого рода. Многие из этих животных по своему естеству были во вражде друг с другом. Будучи вне ковчега они охотились друг на друга, убивали и боялись друг друга. Но внутри ковчега был мир. Задумывались ли вы об этом? Потому что ковчег был прообразом Христа. Не имеет значения какое у вас прошлое или какое отношение у вас было, когда вы входите в ковчег, то все это оставляет вас. Вы – новое творение. Вы имеете новые взаимоотношения. Пришел миру туда где была рознь, дисгармония и естественная неприязнь друг ко другу. Все это было заменено Божьим миром через примирение Иисуса на кресте.

Часть 4

Слуга, не захотевший простить

В предыдущей части я опять подчеркнул, что прощение имеет два направления: вертикальное и горизонтальное – что символизирует крест. Я говорил о том, что две перекладины креста соединяются посередине. Вертикальная перекладина представляет наши взаимоотношения с Богом, горизонтальная перекладина представляет наши взаимоотношения с другими людьми. Все мы нуждаемся в вертикальном прощении от Бога, и все мы нуждаемся, как простить, так и быть прощенными другими людьми. Единственное основание, на котором и то, и другое является возможным – это через смерть Иисуса на кресте. Он был Тем, на Ком все это сошлось. В Нем нашли разрешение вражда и разделение. Препятствия были разбиты. Расовые, классовые, кастовые, любые разделения между людьми, а также между людьми и Богом – всякая вражда была устранена смертью Иисуса на кресте, таким образом Он принес мир через Свою кровь. Он провозгласил мир и иудеям и язычникам – всему человечеству Он провозгласил Божье предложения мира и примирения.

В этой части я собираюсь сфокусировать наше внимание еще раз на необходимости нашего прощения друг другу. Это горизонтальное прощение. Я рассмотрю по очереди три места Писания в которых Сам Иисус делает особое ударение на необходимости прощать других людей.

Первый отрывок большинство христиан очень хорошо знают – это молитва «Отче наш», записанная в Евангелии от Матфея 6:9-15. Иисус говорит:

Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь. Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.

Интересно, что из всех частей этой молитвы, которую принято называть молитвой «Отче наш», есть только одно место, которое Иисус посчитал достойным сопроводить особым комментарием. Это там, где Он говорит: «прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Обратите внимание, что Он устанавливает меру, в которой мы можем просить прощение от Бога. Эта та же самая мера, в которой мы прощаем других людей. «Прости нам долги наши, КАК мы прощаем должникам нашим». Если мы полностью прощаем других, то мы можем просить Бога простить и нас полностью. Но если мы удерживаем полное прощение других, тогда мы не имеем права претендовать на полное прощение от Бога.

Вот как Иисус комментирует эти слова, и это единственное место из всей молитвы, которое Он комментирует: «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших». Невозможно выразиться яснее. Хотим ли мы, чтобы Бог простил нас? Тогда у нас нет выбора – мы должны прощать других. Другого пути нет. Бог простит нам именно настолько, насколько мы простим других людей.

Второе место Писания это Евангелие от Марка 11:24,25. Опять-таки, это слова Самого Иисуса. Он говорит о том, как получить ответ на молитву:

Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам. И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши.

Как видите, во время нашей молитвы Иисус возлагает на нас ответственность простить. Он не говорит, что нам надо подождать пока наши обидчики придут и попросят у нас прощение. Он говорит, что если мы хотим принести свои молитвы Богу, то нам надо взять в этом вопросе инициативу в свои руки – прости других людей. Думаю, что в большинстве случаев необязательно идти к этим людям и говорить с ними. Но вы должны освободить их, потому что пока вы держите их в своих должниках, Бог держит вас в долгу перед Собой. И помните о том, что наш долг Богу несравненно больше чем долг любого человека по отношению к нам. Итак, Иисус говорит, что нам надо простить их, при чем не имеет значения, что они сделали. К Его словам нечего добавить. Если вы держите что-нибудь против кого-нибудь из людей, то простите им – что бы то ни было, против кого бы то ни было. Это не оставляет места никакому непрощению, не так ли?

Не существует такой ситуации, таких обстоятельств в которых мы можем оправдать самих себя за то, что не прощаем других людей, и при этом просить прощения у Бога. В частности Иисус говорит здесь, что если мы хотим, чтобы Бог ответил на наши молитвы то, мы действительно должны верить, что получаем то, о чем молимся. Однако здесь существует потенциальная проблема – вы не сможете верить в это, не сможете иметь веру на это, до тех пор, пока вы не простили других. Итак, когда вы стоите на молитве и держите что-то против кого-нибудь, то простите этого человека, чтобы Отец ваш небесный простил ваши грехи.

Имеете проблемы с неотвеченными молитвами? Вам иногда кажется, что вы взываете от всего сердца, а небеса остаются медными? И Божье ухо не слышит ваши молитвы? Случалось ли с вами такое, что Бог ожидает, пока вы выучите урок о том, что если вы хотите увидеть ответы на ваши молитвы, то вы должны вначале простить любого человека, против которого вы имеете что-то?

Третий отрывок Писания, который говорит о необходимости прощения с нашей стороны – это притча о слуге, не пожелавшем простить. Евангелие от Матфея 18:21-35:

Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз. Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими;

Обратите внимание, притча говорит именно о принципах Царства Божьего.

Когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов;

Однажды я потрудился перевести цену такого количества серебра на нынешний курс доллара. У меня получилось, конечно же это примерный расчет, около шести миллионов долларов.

А как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу.

Он знал, что не сможет оплатить весь долг. Хозяин тоже знал это.

 Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев …

Эту сумму я тоже перевел по тому же самому курсу. У меня получилось 17 долларов. Итак, мы имеем соотношение 6 миллионов долларов против 17 долларов.

И, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе.

Он умолял теми же самыми словами, что и первый слуга говорил хозяину.

Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям…

Людям, которые должны истязать его до тех, пока не будет уплачен долг.

Пока не отдаст ему всего долга.

И вот комментарий, которым Иисус окончил рассказ этой притчи:

Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.

Таким образом, Иисус не оставил это просто как обобщенную историю с глубокой моралью. Он применил ее к каждому из нас. Тем самым Он говорит: «Вы видите, что произошло со слугой, не пожелавшим простить? Его хозяин разозлился на него и не смотря на то, что сначала он простил ему весь долг, затем он бросил злого слугу в тюрьму в руки мучителей до тех пор, пока не отдаст всего долга». Иисус говорит: «Если вы не прощаете своих братьев, других людей так, как хотите чтобы Бог простил вас, тогда Бог поступит с вами так же, как хозяин поступил со своим непрощающим слугой».

Для меня это звучит устрашающим предупреждением. Эти слова вышли из уст Самого Иисуса. Нет никого, кто был бы настолько готов прощать и быть милостивым, как Иисус. Но Он устанавливает определенные принципы, определенные ограничения. Он говорит о том, что если вы хотите быть прощенными, то вы должны простить других.

Позвольте мне указать на три момента, которые проявляются в этой истории. Прежде всего, непрощение – это нечестие, грех. Хозяин говорит слуге: «Злой, нечестивый раб». В чем заключалось его нечестие? Он не совершил какого-то великого преступления – он просто не смог простить другого слугу. Неспособность прощать – это зло и нечестие.

Во-вторых, говорится о том, что хозяин разозлился. Есть перевод, который говорит, что он пришел в ярость. Таким образом, непрощение вызывает Божий гнев, потому что хозяин и слуги – это Бог и мы с тобой.

В-третьих, непрощение отдает нас в руки истязателей, мучителей, потому что Иисус сказал: «Отец Мой небесный поступит с вами точно также, как хозяин поступил со своим слугой». А слуга, который не пожелал простить, был отдан в руки мучителей.

Знаете ли вы, что огромное количество людей, принадлежащих народу Божьему, сегодня находятся в руках мучителей по причине того, что они не смогли простить кому-то. Некоторые страдают в своем сознании, некоторые имеют духовные страдания, некоторые переживают физические мучения. Будьте уверены, что непрощение всегда вызывает страдания и у этого страдания есть много разных форм. Позвольте мне предостеречь вас прямо сейчас – не упустите шанс принять решение простить, пока Бог побуждает вас к этому.

Часть 5

Как прощать других людей

Итак, мы установили с вами следующие важные истины:

Во-первых, прощение – это блаженство. Если вы внимательно прочитаете Послание к Евреям, то обнаружите, что все оно говорит о блаженстве прощения и обо всех прекрасных и благословенных последствиях получения прощения от Бога. Как я уже отмечал, иногда это включает в себя и физическое исцеление.

Во-вторых, основанием нашего прощения является Крест. Только через искупительную смерть Иисуса Христа ради нас мы можем заявлять права на получение прощения от Бога. И только через благодать, которая становится доступной нам благодаря Его смерти, мы действительно можем прощать других.

Я говорил о двух направлениях прощения, которые символизируют две перекладины креста – о вертикальном и горизонтальном направлениях. Вертикальный брус креста представляет прощение, в котором мы все нуждаемся – прощение от Бога. Горизонтальный брус представляет наши взаимоотношения с другими людьми и прощение в этой плоскости обоюдостороннее – мы нуждаемся в прощении и мы должны простить других людей.

Затем я указал и это является жизненно важным принципом, что на основании молитвы «Отче наш» и нескольких других местах Нового Завета мы можем претендовать только на такую меру прощения от Бога, насколько мы сами прощаем других людей. В молитве «Отче наш» Иисус говорит: «Прости нам долги (или прегрешения) наши, как мы прощаем согрешившим против нас». Таким образом, Он говорит, чтобы мы не ожидали прощения от Бога в большей степени, чем мы сами простили других.

Затем мы рассмотрели притчу о слуге, которые не захотел прощать. Будучи прощен на сумму шесть миллионов долларов, он отказался простить другому слуге несчастные 17 долларов. И мы извлекли из этой притчи большие уроки. Во-первых, непрощение является нечестием и злом. Наше нежелание простить других вызывает Божий гнев. В-третьих, наше непрощение является причиной того, что Бог отдает нас в руки мучителей.

Я указал на то, что великое множество посвященных христиан сегодня находятся в руках мучителей. Они подвержены самым разным видам мучений. Это физические страдания от артритов, язв, мигреней и т.д. Это умственные страдания от замешательства, страх. Это духовные страдания, причиняемые обвинениями сатаны, мыслями о том, что Бог на самом деле не простил их, что они в действительности не спасены, что они совершили непростительный грех. Мне пришлось встречаться с христианами, страдающими от самых разных мучений. Я был научен своим опытом и Писанием, что во многих случаях причиной того, что они находятся в руках мучителей, является их нежелание простить каких-то людей.

Далее, я часто слышал от людей, которые встречались с Божьим требованием простить других людей так, как они хотят быть прощенными Богом, что они просто не могут простить. Однако так говорят те, кто не понимает сущности прощения. Прощение – это не эмоции, это решение. Вы не можете вызвать у себя положительные эмоции по отношению к человеку, который сделал вам больно, однако вы можете принять решение. Это означает, что вы можете простить, если знаете, как это сделать.

В этой заключительной части нашей темы прощения я собираюсь объяснить как просто и практически простить других, и что это включает в себя. Можно выделить шесть шагов, которые вам необходимо сделать.

Шаг первый: вы должны признать, что в вашем сердце есть непрощение и вам надо простить, будьте честны с самим собой. Не пытайтесь быть слишком религиозными или слишком святыми. Не делайте вид, что ваше сердце совершенно свободно от всех негативных чувств. Признайте, что есть некоторые люди, вспоминая о которых у вас возникает чувство горечи. В действительности, вы держите обиду на них. Признавая, не пытайтесь прикрывать это. Будьте готовы назвать этого человека по имени.

Я расскажу вам, чему должен был научиться в отношении непрощения и обид. По большей части они направлены против людей, которые находятся ближе всего к нам. У нас нет никаких проблем с тем, чтобы простить почтальона, который приносит нам газеты – этот человек не касается нашего сердца слишком глубоко. Но совсем другое дело с тем, кто живет с нами в одном доме, спит с нами в одной кровати – вот где мы склоны к обидам, горечи и непрощению. Обычно все начинается в ближнем круге. Итак, признайте, что вам необходимо простить. Будьте готовы назвать по имени человека или людей, которых вам необходимо простить.

Шаг второй: подчинитесь Богу. Не противьтесь Богу. Вы должны подчинится Богу, прежде всего, подчинившись Божьему Слову, принимая то, чему оно учит. Не спорьте с Богом.

Бог через Писание обращается к вам с такими словами: «Ты хочешь, чтобы Я простил тебя? Тогда ты должен простить этого человека. Я прощу тебя в такой же мере, в какой ты простишь его». Бог говорит: «Помни, тот человек должен тебе только 17 долларов, но ты должен Мне шесть миллионов». И Бог дает тебе время подумать, взвесить все плюсы и минусы, и решить для себя, что действительно это стоит того – простить 17 долларов этому человеку. Как видите, со всех сторон выходит, что не надо быть очень духовным, чтобы прощать других – это выгодно уже само по себе. Человек, который не готов простить 17 долларов ради шести миллионов или имеет серьезные проблемы с математикой, или вообще ничего не хочет понимать.

Таким образом, я не призываю вас совершить какой-то духовный подвиг. Я просто говорю, какую выгоду вам самим принесет ваше решение простить.

Шаг третий: после того, как вы покорились Божьему слову и Его Духу, тогда следующее что вы должны сделать – это принять правильное решение. Помните, вам не нужно ожидать чувств, потому что вы не обладаете полным контролем над вашими чувствами. Но ваша воля находится под вашим контролем. Прощение берет начало из воли, а не из эмоций. Примите решение простить этого человека или этих людей. Сделайте решение: «Я прощаю. Я принимаю решение простить. Я произвожу прощение».

Шаг четвертый: и это также важно, подтвердите вслух ваше решение. Не позвольте ему остаться лишь мыслью, которая прошла через ваше сознание. Скажите громко своими устами: «Господь, я прощаю. Я прощаю моего мужа (мою жену), прощаю мою тещу, моих родственников, моих детей, моих внуков, пастора, соседа… кто бы это ни был – Господь, я прощаю их». Если это не прозвучало убедительно в первый раз, то произнесите это еще раз. Скажите это еще громче и увереннее. Говорите это опять и опять: «Господь, я прощаю». Слова ваших уст имеют чрезвычайную силу – это вбитые гвозди.

Порой я говорю людям, которые обращаются ко мне за помощью: «Послушай, прости этого человека вслух в моем присутствии, чтобы я был твоим свидетелем». Это почти юридический акт, при котором необходим свидетель. Я слышал много раз, как женщины всхлипывая восклицали: «Господь, я прощаю моего мужа. Я прощаю моего мужа». И я говорю при этом: «Слава Богу! Я являюсь свидетелем тому, что сегодня ты простила твоего мужа». Или это может быть муж, которому нужно простить свою жену. Или дети, которым необходимо простить родителей. Это касается любого направления для прощения.

Позвольте мне суммировать эти четыре первых шага, потому что они являются основанием:

1. Признайте, что вам необходимо простить.
2. Покоритесь Богу, Его Слову и тому, что оно учит, и Его Духу, Который просит вас сделать это.
3. Сделайте правильное решение.
4. Подтвердите это решение вслух и если вы чувствуете себя немного колеблющимся и слабым в это вопросе, то найдите свидетеля, который бы послушал ваше провозглашение.

Надеюсь, что вы согласны сделать эти четыре первые шага: признать свою нужду, подчиниться Богу, сделать правильно решение, и подтвердить его вслух. Предполагаю, что вы будете искушаемы тем, что чувство обиды будет опять накатываться на вас, будут приходить воспоминания об определенных вещах, которые принесли так много беды и горечи в вашу жизнь. Что вы собираетесь делать? Собираетесь ли повторять все четыре шага опять? Советую вам не делать этого, потому что это ослабит ваше первое прощение.

Пятый шаг: когда вы искушаемы сдаться в своем прощении и вернуться к обиде и горечи, то просто скажите: «Господь, я уже простил этого человека». Смотрите это как на свершившийся факт, и не пытайтесь прощать снова и снова. Просто стойте на этом: «Я сделал это решение, и не отступлюсь. Я порвал долговые расписки и развеял их по ветру. Это так и по этому поводу нет никаких вопросов».

Шестой шаг, которую я хочу предложить вам сделать в конце: замените негативное на позитивное. Другими словами, каждый раз, когда вы начинаете думать о человеке, с обидой на которого вы имели проблемы, то не зацикливайтесь на плохих моментах, на всем том плохом,  что он сказал или сделал. Поблагодарите Бога за этого человека. Поблагодарите Бога, что вы простили его. Подумайте о чем-то хорошем, связанным с этим человеком, и начните благодарить Бога за это хорошее. Затем помолитесь за этого человека. Если есть в их жизни вещи, которые нуждаются в корректировке, то помолитесь о них. Заместите негативное позитивным.

Позвольте мне повторить эти два шага. После того как вы предприняли четыре первых шага, пятым будет следующее: не возвращайтесь к горечи и обиде. Подтвердите свое решение: «Господь, я простил ему». После этого сделайте шестой шаг – замените негативное на позитивное. Думайте хорошо об этом человеке. Молитесь о нем. Просите Бога благословить его. Каждый раз, когда вы делаете что-то позитивное, вы не оставляете места негативному.

В заключение я собираюсь предложить вам образец молитвы, которым вы можете помолиться когда будете нуждаться в том, чтобы простить кого-то. Я хотел бы, чтобы вы внимательно выслушали и если вы согласны, то в конце сказали «аминь». Вот эта молитва:

Господь, я признаю мою нужду в Твоем прощении. Я верю, что Ты желаешь простить меня во имя Иисуса. Но я также осознаю, что мне необходимо простить других. И решением своей воли я прощаю … (назовите имя этого человека). Сейчас я прощаю так, как хочу, чтобы Ты простил меня. Уповая на Твою милость и верность я подтверждаю, что простил других и верю, что Ты прощаешь меня. Спасибо Тебе, Господь. Аминь.

Сделайте это вашей молитвой.

Бог, да благословит вас!

СОГЛАСИТЬСЯ С БОГОМ

Часть 1

Приглашенные к хождению с Богом

Тема «Согласиться с Богом» является исследованием одного из основополагающих требований для достижения успешной жизни.

Давайте начнем с того, что Новый Завет, по сути, является приглашением к общению с Богом и апостолами. Об этом очень ясно говорится в самом начале Первого послания Иоанна. 1-е Иоанна 1:1-3:

О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни …

Иоанн говорит здесь о Слове, Которое стало плотью – об Иисусе.

Ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам…

Все это он говорит об Иисусе.

О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение – с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом.

Иоанн пишет нам как один из апостолов, которые в Новом Завете свое личное свидетельство и пишут о том, что они видели и переживали, находясь рядом с Иисусом. Затем он пишет о причине, почему апостолы передали нам это писание Нового Завета. Конечной целью является то, как написано в третьем стихе, «чтобы вы имели общение с нами (апостолами), а наше общение (в действительности) с Отцом и Его Сыном, Иисусом Христом». Итак, Новый Завет является своего рода приглашением для всех, кто читает его, разделить общение с апостолами и присоединиться к общению, которое они имеют с Отцом и Сыном, Иисусом Христом. Я формулирую это так: Новый Завет является приглашением от Бога, переданным через руки апостолов, придти и наслаждаться вместе вечным общением с Богом Отцом и Сыном. Это является основной причиной написания Нового Завета, и если мы не входим в это общение, тогда мы теряем из вида цель, ради какой Новый Завет был дан нам.

И затем, в связи с этим, Иоанн говорит еще об одной причине, 1-е Иоанна 1:4:

И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна.

Таким образом, результатом вхождения в это общение является полнота радости, и если мы не достигаем этого общения, тогда мы не имеем полноту радости, какую Бог хочет дать нам, и которую Он сделал доступной для нас через Новый Завет. Итак, мы должны помнить, что конечной целью является общение с Богом.

Библия для описания этого общения достаточно много раз, так или иначе, использует фразу «хождение с Богом». Хождение вместе является одной из форм общения. Полагаю, что многие люди не оценивают по-настоящему то, насколько близким общением является хождение вместе с кем-то. Мы с женой гуляем вместе практически каждый день и обнаружили, что когда мы просто гуляем вместе, согласуем наше движение и делимся своими мыслями, наше общение становится крепче и глубже. Думаю, что это немного объясняет, к чему стремится Бог в наших взаимоотношениях с Ним. Он хочет, чтобы мы ходили с Ним. Он желает, чтобы мы вошли в гармонию с Ним. Он стремится к углублению нашего общения с Ним.

В Книге пророка Михея Господь определяет основные первичные требования для такого рода общения, которое называется «хождением с Богом», Михея 6:8:

О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим.

В еврейском оригинале сказано дословно следующее: «Смири себя к хождению с Богом». Какие три требования установлены здесь? Во-первых, справедливость или праведность. Во-вторых, милосердие. В-третьих, смирение. Бог говорит, что если мы будем взращивать в себе эти три качества – праведность, милосердие и смирение – то в результате мы будем способны ходить с Богом, иметь общение с Ним.

Если мы обратимся к самому началу Ветхого Завета, то прочитаем о первом великом святом Божьем, который жил среди печальных последствий грехопадения. Его звали Енох, и Новый Завет говорит о нем как о выдающемся муже Божьем. Вот что говорит о Енохе книга Бытие 5:21-24:

Енох жил шестьдесят пять лет и родил Мафусала. И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.

Писание содержит запись о великом, уникальном факте жизни Еноха, что он ходил с Богом и, в конце концов, просто исчез, потому что Бог забрал его к Себе. Один человек сказал по этому поводу, что однажды после того, как они ходили вместе, Господь сказал Еноху: «За триста лет нашего хождения вместе мы зашли так далеко, что к Моему дому намного ближе, чем к твоему. Так почему бы тебе ни пойти ко Мне?» И Еноха не стало.

Сейчас я хотел бы посмотреть, что говорит по этому поводу Новый Завет. Послание к Евреям 11:5:

Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу.

Как он смог угодить Богу? Благодаря хождению с Ним. Как он ходил с Богом? Верой. Итак, вот цель Божья, вот что угождает Ему. Бог предлагает разделить общение с Ним, выражающееся в хождении с Ним.

В нашем изучении я собираюсь рассмотреть одно великое, основное требование для хождения с Богом, которое заключается в том, что нам необходимо согласиться с Ним.

Об этом очень ясно говорится в Книге пророка Амоса 3:3, где звучит такой вопрос:

Пойдут ли двое вместе, не сговорившись (не согласившись) между собою?

Согласиться означает придти в согласие в путях и мыслях. Таким образом, мы не сможем ходить с Богом до тех пор, пока не научимся приходить в согласие с Богом в Его путях и мыслях. Однако Библия ясно говорит о том, по своей сути Божьи пути и мысли достаточно сильно отличаются от наших. С особой ясностью и ударением Господь говорит об этом в Книге пророка Исаии 55:6-9:

Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив.

Обратите внимание, что когда мы обращаемся к Богу, то недостаточно обратиться только внешне, но действительное значение имеют наши внутренние пути и мысли. Чтобы реально обратиться к Богу, придти к примирению и иметь отношения с Ним, мы должны оставить наши пути и мысли. И Бог объясняет далее почему:

Ибо Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших.

Бог говорит людям: «Вы думаете не так, как думаю Я. Ваши естественные пути не находятся в согласии с Моими». В действительности, Он говорит, что между ними лежит неизмеримая пропасть – как небо выше путей, такая же пропасть лежит между Божьими путями и мыслями, и нашими путями и мыслями.

В этой связи мы должны держаться одного очень важного факта, который, кстати, является очень простым и очевидным, но, тем не менее, его необходимо утвердить. Господь говорит в Книге пророка Малахии 3:6:

Ибо Я — Господь, Я не изменяюсь.

Я уверен, что когда мы размышляем над этим, то эта истина становится явной. Что Бог не изменяется, это очень хорошо, потому что Он совершен и любое изменение будет изменением только в худшую сторону. Однако Бог неизменен, Он не меняется и не собирается менять Свои пути и мысли, их не надо корректировать и совершенствовать.

Этот факт оставляет для вас и меня только один вариант – если мы хотим согласиться с Богом, если мы хотим привести наши пути и мысли в согласие с путями и мыслями Божьими, тогда какой единственный, логичный выход остается? Если Бог не изменяется, а Его пути и мысли, это не наши, то есть только один выход – вы и я должны изменить наши пути и мысли. Это единственный путь к тому, чтобы придти к согласию с Богом. Это единственный путь к тому, чтобы быть в гармонии с Богом. Следовательно – это единственный путь к хождению с Богом, потому что Писание говорит:

Пойдут ли двое вместе, не сговорившись (не согласившись) между собою?

Поэтому должно произойти глубокое, радикальное изменение наших путей и мыслей.

Часть 2

Принятие Божьих путей и мыслей

В предыдущей части я указал на определенные духовные принципы, которые связаны с нашей темой. Во-первых, Новый Завет и после почти две тысячи лет после своего написания приглашает нас разделить общение с Богом. Это общение Библия часто называет хождением с Богом. Во-вторых, для того, чтобы ходить с Богом, мы должны согласиться с Богом. Перед лицом этого факта мы оказываемся, читая Книгу пророка Амоса 3:3:

Пойдут ли двое вместе, не сговорившись (не согласившись) между собою?

Предполагаемый ответ: конечно нет. Согласиться – это просто придти к согласию в путях и мыслях. Таким образом, для того чтобы ходить вместе с Богом мы должны научиться согласовываться с Божьими путями и мыслями. Однако, по своей сути, и Писание говорит об этом очень ясно, наши пути и мысли отличаются от Божьих. Они не согласуются с Божьими. Более того, Бог неизменен. Он подчеркивает это в Книге пророка Малахии 3:6:

Я — Господь, Я не изменяюсь.

Поэтому остается только один логический выход для нас, если мы хотим принять приглашение ходить с Богом – мы должны изменить наши пути и мысли.

В этой части я хочу поговорить с вами о том, что Бог предусмотрел для того, чтобы мы смогли измениться и придти в согласие с Богом.

Мне очень нравится в Библии то, что она не просто говорит о том, что неправильно, но и показывает, как это можно исправить. В конечном итоге она всегда направлена к позитивному, а не к негативному. Она выносит на свет негативное только для того, чтобы мы осознали свою нужду в позитивном.

Вернемся к месту Писания, которое мы читали в предыдущей части, где Бог очень наглядно подчеркивает, что Его пути и мысли не похожи на наши. Исаия 55:6-9:

Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко…

Это надо делать не откладывая.

Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои…

Обратите внимание, что нашей основной проблемой является не просто внешние действия, но наши внутренние пути и мысли.

И да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив

Благодарение Богу за это обетование, но Господь не останавливается только на прощении нас.

Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь.

Можно ли сказать еще более определенно? После этого Бог измеряет расстояние между Его путями и мыслями, и нашими.

Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших.

Итак, пропасть настолько велика, насколько велико расстояние между небесами и землей. Писание говорит, что человек не может измерить высоту небес, которые известны нам, даже научным способом – мы постоянно находим высоты, которые не можем измерить. Таким образом, между Божьими путями и мыслями, и нашими лежит неизмеримая пропасть. Как мы можем преодолеть эту пропасть? Бог предусмотрел решение, о котором говорится в следующих стихах. Хочу подчеркнуть, что решение исходит от Бога, не от человека. Человек сам по себе не имеет решения. Но вот что говорит Бог дальше, Книга пророка Исаии 55:10-13:

Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, — так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его. Итак вы выйдете с веселием и будете провожаемы с миром; горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все дерева в поле рукоплескать вам. Вместо терновника вырастет кипарис; вместо крапивы возрастет мирт; и это будет во славу Господа, в знамение вечное, несокрушимое.

Позвольте указать на некоторое вещи, которые можно увидеть исходя из этого прекрасного описания того, как Бог приносит Свои пути и мысли с небес к нам на землю. Еще раз замечу, что решение берет начало от Бога – оно спускается сверху, а не поднимается снизу. Оставленные сами по себе, мы не имеем решения, как преодолеть эту пропасть.

Итак, именно Слово Божье приносит Божьи пути и мысли нам. Как дождь и снег сходят с неба и делают те вещи, о которых говорит Бог, так и Слово, исходящее из Его уст. Поэтому Божье Слово, приходящее от Бога, является тем мостом, по которому Божьи пути и мысли спускаются к нам.

Затем, имея Богом данный прообраз дождя и снега, нам надо увидеть, что Божье Слово может придти к нам или как дождь, или как снег. Чем они отличаются? Дождь сразу же впитывается в землю, напояет ее, делая ее плодоносной. В то время как снег лежит на мерзлой поверхности земли и не сразу что-то делает для нее – для этого должна измениться температура. Для того чтобы растопить снег и сделать землю способной принять влагу должно пригреть солнце. Однако специалисты утверждают, что талый снег приносит земле даже больше пользы, чем дождь.

Таким образом, действие Слова Божьего порой подобно дождю, и мы можем принять его незамедлительно, тогда оно проникает прямо в наши сердца. Но иногда оно кажется очень твердым и трудно воспринимаемым. Однажды ученики сказали Иисусу, что Он говорит слишком твердые слова, которые вряд ли кто-то сможет принять. Вот это и есть снег. Позвольте дать вам совет: когда Божье Слово приходит в вашу жизнь как снег, то не отвергайте его, а позвольте ему лежать на вашем сердце и ждите когда поднимется солнце Божьей любви и благодати, которое растопит его, и тогда ваше сердце будет способно принять его. Итак, оно приходит как дождь, а иногда как снег, но если мы правильно реагируем на Слово Божье, то оно в конечном итоге приносит нам Божьи пути и мысли.

Затем, Господь говорит, что оно производит две вещи: хлеб для нас самих и семя для других. Хлеб – это то, что мы должны есть для поддержания нашей собственной силы и здоровья, в то время как семя – это то, что оставляется для того, чтобы дать другим. Божье Слово произведет и то, и другое: хлеб и семя.

Сейчас я хотел бы поговорить о тех стабильных результатах, появляющихся в нашей жизни, когда мы принимаем Божье Слово как дождь и снег, и позволяем ему работать в наших сердцах и умах. Через Слово мы принимаем Божьи пути и мысли, и это производит некоторые прекрасные результаты. Бог говорит в Исаии 55:12:

Итак вы выйдете с веселием и будете провожаемы с миром; горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все дерева в поле рукоплескать вам.

Какие прекрасные слова. Давайте поближе рассмотрим, что Бог обещает нам. Во-первых, Он обещает нам радость: «вы выйдете с веселием». Во-вторых, Он обещает нам мир: «будете провожаемы с миром». В-третьих, Он обещает нам изобильную неожиданную славу: «горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все деревья в поле рукоплескать». Итак, вот те три результата того, что Слово Божье приносит Его пути и мысли в наши сердца и умы – радость, мир и слава.

Затем, в следующем стихе, Бог рисует картину плодоносности. Он говорит, что вместо терновника вырастет кипарис; вместо колючек возрастет мирт. Таким образом, будет расти что-то совсем другое. Там где был терновник и колючий кустарник, теперь будет кипарис и мирт. Терн и колючки бесплодны, от них мало пользы. С другой стороны, кипарис и мирт являются прекрасными тенистыми деревьями, которые изменяют природу пустыни. Таким образом, наши пути и мысли производят терн и колючки. Но когда приходят Божьи пути и мысли, тогда вместо терна и колючек вырастает кипарис и мирт. Другими словами, вместо бесплодия и непродуктивности приходит обильная плодоносность.

Теперь давайте еще раз перечислим эти четыре результата прихода Слова Божьего в наши сердца и жизни: радость, мир, хвала и плодоносность.

Еще одна мысль в этой связи в заключение. В конце стиха Исаии 55:13 говорится:

И это будет во славу Господа, в знамение вечное, несокрушимое.

Нам важно увидеть, и я еще буду говорить об этом более подробно, что Бог делает все в конечном итоге для Своей славы: «это будет во славу Господа». Господь будет прославлен через это. Это будет вечной знамение. Это будет проявленным знаком того, что сделал Бог, и этот знак будет пребывать вечно. Он никогда не пройдет и не разрушится. Таким образом, результаты, которые Бог произведет через это в наших сердцах и жизнях, будут непреходящими, их невозможно разрушить, и поэтому они послужат к славе Божьей.

Часть 3

Изменение направления нашего мышления

В предыдущих частях мы говорили о том, что Бог приглашает нас к хождению с Ним, но есть необходимое условие для этого, оно состоит в том, что мы должны согласиться с Богом. Об этом очень коротко и ясно говорится в форме вопроса в Книге пророка Амоса 3:3:

Пойдут ли двое вместе, не сговорившись (не согласившись) между собою?

Явно, что нет. Для того чтобы пойти вместе два человека должны согласиться.

Что означает «согласиться»? Это означает придти к согласию в наших путях и мыслях. Таким образом, для того чтобы ходить с Богом, мы должны гармонировать в наших путях и мыслях с Богом. Но, как указывает Писание, особенно 55 глава Книги пророка Исаии, по своей природе наши пути и мысли не согласуются с Божьими. Более того, Бог говорит что, Исаия 55:8,9:

Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших.

Другими словами, разница между Божьими путями и мыслями настолько огромна, как расстояние между землей и необъятными небесами. Поскольку Бог не изменяется, то нам остается только одно – изменить наши пути и мысли, если мы действительно хотим согласиться с Богом и благодаря этому принять приглашение ходить в общении с Ним.

В прошлой части я говорил, и хочу еще раз подтвердить то, что Бог предусмотрел все необходимое для того, чтобы мы смогли изменить наши пути и мысли и придти в согласие с Ним. Исаия 55:10-13:

Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, — так и слово Мое, которое исходит из уст Моих.

Решение проблемы – Божье Слово.

Оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его.

Затем Господь объясняет, что оно выполнит и цель, ради которой Он посылает его.

Итак вы выйдете с веселием и будете провожаемы с миром; горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все дерева в поле рукоплескать вам. Вместо терновника вырастет кипарис; вместо крапивы возрастет мирт; и это будет во славу Господа, в знамение вечное, несокрушимое.

Мы отметили, что дождь и снег действую по-разному, но они оба в конечном итоге делают землю плодоносной, приносят хлеб для пищи и семя для сеяния. Принятие Божьего Слова дает такие непреходящие результаты: радость, мир, хвала и плодоносность. Кипарис и мирт занимают место терна и колючек. Плодом наших путей и мыслей являются терны и колючки. Божьи пути и мысли производят кипарис и мирт. Наконец, все это служит к славе Божьей, в качестве непреходящего знамения. Это цветение принесет Богу славу и больше не будет места твердым и бесцветным колючкам.

В этой части я собираюсь более полно объяснить, что включает в себя этот процесс изменения направления нашего мышления, и знать это крайне важно.

Библия имеет для этого особое слово – покаяние. Покаяние буквально означает «изменение мышления», т.е. изменение направление, пути, способа вашего мышления. На протяжении всего Нового Завета об этом говорится как о первоначальном условии для примирения с Богом. До тех пор, пока люди со всем своим разнообразием путей и мыслей не изменят способ своего мышления, до тех пор они не примирятся с Богом, они не покаются.

Давайте возьмем несколько небольших примеров из Нового Завета. В Евангелие от Марка 1:2-4 описано введение к служению Иисуса:

Как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов.

 Ключевым словом в служении Иоанна было: «Покайтесь!» Существовала необходимость в том, чтобы приготовить путь для прихода Мессии. До тех пор пока Божий народ не был поставлен перед лицом необходимости изменить свой способ мышления, он не был готов к принятию Мессии.

Немного дальше дается описание начало публичного служения Иисуса, Марка 1:14,15:

После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.

Обратите внимание, что первое, к чему призвал Иисус людей, было покаяние, а значит изменение образа мышления, и только после этого люди могли начать веровать. Большая ошибка думать, что мы можем веровать в истинном значении этого слова, не пережив действительного покаяния. Настоящей вере всегда предшествует покаяние.

После Своего воскресения Иисус сказал Своим ученикам (Луки 24:27), что покаяние и прощение грехов будет проповедано во Имя Его всем народам, начиная с Иерусалима. Обратите внимание, что послание в первую очередь говорит о покаянии, а потом о прощении грехов. Не может быть прощения без покаяния – без изменения нашего сознания и путей нашего мышления. Затем, в день Пятидесятницы в Деяниях Апостолов 2:37, когда обличенная Святым Духом, но еще не обращенная к вере толпа людей спросила апостолов: «Что нам делать, мужи братья?», Господь дал им очень ясный ответ.

Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа.

О чем первом говорил Петр, выступая от лица Бога и Церкви? Первое требование: покайтесь – измените путь, образ вашего мышления.

Затем, когда уже Павел обращался к собранию граждан Афин, которые были людьми совсем иного рода – это были интеллектуалы-язычники, не имевшие иудейских корней, то апостол сказал им, Деяния 17:30:

Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться.

Это касается всех и повсюду, нет ни единого исключения. Все люди, где бы они ни были, должны покаяться, изменить образ своего мышления. Почему это именно так? Пророк Исаия говорит о причине. Книга пророка Исаии 53:6:

Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу.

Это истина о каждом из нас. Каким образом мы возвращаемся к общению с Богом? Через покаяние, через изменение наших путей и нашего мышления.

Говоря об этом процессе, я хотел бы дать вам еще одно важное библейское слово – размышление. Когда в Библии говорится о размышлении, то это в действительности подразумевает стремление научиться думать так, как думает Бог. Размышление открывает дверь для Божьих благословений и благоволения.

Господь говорит Иисусу Навину (1:8):

Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно.

 Разум Иисуса Навина должен был наполнен Божьим Словом. Он должен был постоянно мыслить категориями Божьего Слова. Тогда он должен был произносить Слово своими устами и следовать ему в своих действиях, однако все начинается с разума. Ключом было правильное размышление, которому было обещано следующее: «тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно». Кипарис и мирт вырастут на месте, где были терн и колючки.

В начале первого Псалма есть прекрасные стихи, которые задают тон всей книге Псалтырь. Псалом 1:1-3:

Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет.

Обратите внимание на три вещи, которые не должен делать такой человек. Он должен не ходить на совет нечестивых, не стоять на пути грешников, и не сидеть в собрании развратителей. Другими словами, он должен отвергнуть человеческие пути и мысли, а после этого заменить их Божьими путями и мыслями, которые приходят к нему через закон Господень. И он должен размышлять над законом Божьим день и ночь. Он должен наполнить свой разум Божьими мыслями и путями. На исполнение этого дается прекрасное обетование. Оно похоже на обетование, которое мы уже читали в 55 главе Книги пророка Исаии, читаем Псалом 1:3:

И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет…

Он всегда благословен, всегда цветет, всегда свеж. Он не знает засухи, не знает бесплодия – это не его удел. Его судьба выражена такими простыми и прекрасными словами:

… И во всем, что он ни делает, успеет.

Буквально это звучит так, что он будет успешен, будет преуспевать во всем.

Хотели вы быть таким человеком? Бог дал нам ключ – позволить Его Слову войти в наши сердца и наше сознание, и размышлять над ним день и ночь. Заменим наши пути и мысли Его путями и мыслями, и в результате будем успешны во всем, что делаем.

Часть 4

Принимая Божью точку зрения:

Для чего все существует и сотворено.

В предыдущей части мы рассмотрели несколько логических шагов, связанных с нашей темой «Согласиться с Богом». Я хотел бы начать эту часть с краткого повторения этих основных шагов:

Во-первых, в Новом Завете мы были приглашены иметь общение с Богом. Это общение описывается как хождение с Богом. Библия учит, что для того, чтобы ходить с Богом мы должны согласиться, придти в гармонию с Ним, что значит привести наши пути и мысли в гармонию с Божьими путями и мыслями. По своей природе наши пути и мысли не находятся в гармонии с Божьими, поэтому Бог должен был что-то сделать для нас. Бог делает это, послав и посылая в наши сердца Свое Слово с небес подобно дождю и снегу, и это делает нас способными начать воспроизводить Божьи пути и мысли в наших сердцах и умах.

Библия называет этот процесс изменения образа нашего мышления покаянием. Покаяние всегда является первым шагом для примирения с Богом. Через весь Новый Завет, начиная со служения Иоанна Крестителя и до Книги Откровение, где Иисус обращается к церквям, которые потеряли Божью цель для них, первым требованием было: «Покайся!», т.е. измени образ своего мышления и приведи свои мысли в согласие с Божьими.

Затем, Библия называет процесс достижение Божьего образа мышления словом размышление – размышлением в Божьем законе или размышлением над Божьим Словом. Постоянно и очень ясно говорится о том, что правильное размышление открывает двери Божьим благословениям и благоволению. В частности в первом Псалме говориться о человеке, который размышляет над Законом Господним день и ночь. Результат этого выражен одним прекрасным и простым утверждением: такой человек будет успешен во всем, что он будет делать.

В этой части я собираюсь указать на некоторые особые сферы нашего мышления, которые нуждаются в изменении. Другими словами, я собираюсь поговорить о том, что включает в себя это великое, всеобъемлющее понимание нашего мышления. Что представляют собой наши мысли? Чем отличаются от наших, те мысли и пути, которым мы можем научиться из Слова Божьего? Я хочу указать на четыре разные типы мыслей и путей. Я не предлагаю это в качестве полной классификации, но как простое, базовое определение.

Можно сказать, что существует четыре главные сферы, в которых мы должны привести наши пути и мысли в соответствие с Божьими: 1) цели; 2) приоритеты; 3) отношение; 4) категории. В каждой из этих сфер мы должны научиться думать так, как думает Бог (Позвольте мне повторить эти три сферы нашего мышления: 1) цели; 2) приоритеты; 3) отношение; 4) категории). Другими словами, мы должны учиться входить в Божьи цели. Мы должны учиться думать согласно Божьим приоритетам. Мы должны взращивать в нашем мышлении Божье отношение. Мы должны в нашем сознании давать вещам определение согласно Божьим категориям. Мы с вами говорим о настоящей революции, производящей коренные преобразования сознания. Это является результатом истинного покаяния.

Сейчас я хочу приступить к рассмотрению Божьих целей. Первейшей и конечной Божьей целью, как я верю, является Его слава и удовлетворение. Удивлюсь, если вы когда-нибудь думали об этом. Для чего в конечном итоге служит все во вселенной? Для Божьей славы и Его удовлетворения. Однажды один человек сказал: «Кто не живет для Божьей славы, тот вообще не имеет права на существование». Я верю, что это истина.

Теперь я хотел бы привести несколько мест Писания, которые говорят о конечной цели Божьей. Прежде всего, Послание к Римлянам 11:33-36, где апостол Павел говорит следующее:

О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать?

Другими словами, мы не можем учить Бога. Бог не нуждается в наших советах. Это мы нуждаемся в учении Божьем, это мы нуждаемся в Божьем совете и зависим от Него.

Затем Павел подводит итог очень сильным утверждением:

Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь.

Обратите внимание, что все исходит от Бога, все осуществляется через Бога, и все завершается в Боге – все от Него, через Него, и к Нему. Какая конечная цель? Ему слава вовеки.

Должен прямо сейчас заметить, что наш ум нуждается в расширении. Мы нуждаемся в том, чтобы пошире открыть наши глаза. Думаю, что великим врагом счастья и успеха является сосредоточенность на себе и большинство из нас имеет эту проблему по своей природе. Мой друг-проповедник сказал: «Когда человек выпал из Божьей благодати, он заперся в маленькой коробочке эгоизма». Такое впечатление, что все вращается вокруг нас. Но истина состоит в том, что все вращается вокруг Бога, а не вокруг нас.

Давайте посмотрим на другие места Писания, которые говорят о предназначении всего творения. Псалом 103:31:

Да будет Господу слава во веки; да веселится Господь о делах Своих!

Итак, что является конечной целью? Божья слава. Что будет результатом этого? Бог будет радоваться о делах Своих – Он будет удовлетворен. Нет более высокой цели, чем удовлетворение Божье.

Похожее утверждение можно найти в Псалме 144:9-11:

Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его. Да славят Тебя, Господи, все дела Твои, и да благословляют Тебя святые Твои; да проповедуют славу царства Твоего, и да повествуют о могуществе Твоем.

Таким образом, Бог постоянно находит удовольствие в Своем собственном творении и конечной целью всегда является Его слава. Это является высшей целью, которую мы должны научиться разделять с Богом.

Тот же самый принцип в не меньшей степени применим к новому творению, которое появляется на свет благодаря тому, что совершил Иисус Христос. Послушайте, что говорит об этом апостол Павел в Послании к Ефесянам 1:5,6:

Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном.

Итак, Бог от вечности имел план, который назван благоволением воли Его и направлен на тех, кто стал Его детьми через веру в Иисуса Христа. Однако целью этого плана является превознести славу Божьей благодати. Как видите, истина такова: все, что делает Бог, в конечном итоге служит Его славе. В частности я хотел указать на этот факт в связи с той благодатью, которую мы принимаем через Иисуса Христа. В конечном итоге Божья благодать всегда служит к Его славе. Если в нашей жизни есть что-то, что не приносит славу Богу, то это не является плодом действия Божьей благодати.

Затем, немного ниже, Павел говорит о цели, Ефесянам 1:12:

Дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа.

Таким образом, все, что является результатом нашего упования на Христа для получения спасения – все это предназначено быть для похвалы славы Божьей.

Наконец, в Книге Откровение описано как в единой хвале все творение – все на небе, все на земле, все в море – прославляет и превозносит Бога. Откровение 4:11:

Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу…

Обратите внимание, что проявляется в первую очередь? Божья слава. Затем – Его честь, после этого – Его сила. Как это проявилось? Вторая часть стиха говорит нам об этом.

 Ибо Ты сотворил все, и [все] по Твоей воле существует и сотворено.

В другом переводе говорится: «все существует и сотворено для Твоего удовлетворения». Если мы совместим два этих перевода, то какой будет конечная цель творения? Удовлетворение Божьей благой воли. Нет более высокой цели в жизни, в достижении которой мы могли бы участвовать, чем приношение удовольствия Богу – чтобы Бог мог найти удовлетворение в наших жизнях. Когда мы начинает думать согласно такому направлению, тогда мы начинаем входить в Божьи пути и Божьи мысли. Мы не можем позволить, чтобы все в нашей жизни вращалось вокруг нас: «Что в этом для меня? Что я буду иметь от этого?». Вопрос, который мы должны задавать: «Будет ли этим удовлетворен Бог? Принесет ли это славу Богу?»

Часть 5

Принимая Божью точку зрения:

Стремление к совершенству

Мы говорили с вами о том, что Бог приглашает нас ходить с Ним. Эта та форма общения, которую Бог желает иметь с человеком. Однако это означает, что мы должны согласиться с Ним, потому что Библия говорит, что нельзя идти вместе, не придя к согласию. Придти к согласию означает придти к гармонии, привести наши пути и мысли в согласие с Божьими. Библия называет такое изменение мышления покаянием, и оно всегда является первым шагом к примирению с Богом. Пока наши пути и наши мысли не находятся в гармонии с Божьими, мы не полностью примирились с Богом.

Итак, для того чтобы иметь примирение с Богом мы должны изменить наше мышление, то есть покаяться. Когда мы делаем это, тогда мы меняем наш образ мышления и начинаем думать в согласии с Божьими путями. Библия называет это словом размышление. Мы начинаем размышлять критериями Божьего закона, Божьего Слова и Божьих мыслей. Правильное размышление открывает двери для Божьего благоволения и благословений.

Далее, изменение наших путей и мыслей можно разделить на четыре основные сферы: цели, приоритеты, отношения, категории. Если мы согласны с Богом, находимся в гармонии с Ним, думаем Божьими путями, тогда перемены должны произойти во всех этих четырех сферах. Они должны принять Божье направление (Итак: во-первых, цели; во-вторых, приоритеты; в-третьих, отношения; в-четвертых, категории).

В нашей предыдущей части я начал делиться о том, что, как верю, является первоначальной и окончательной задачей Бога – это Его слава и удовлетворение. Это выражено прекрасными словами хвалы всего творения в Книге Откровение 4:11:

Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено.

Итак, все существует и сотворено для Божьей славы и удовлетворения. Это является первоначальным и окончательным предназначением всего, существующего во вселенной.

Сейчас я хотел бы поговорить о второй главной цели Божьей, которую можно обозначить словом превосходность. Это то, к чему стремится Бог. За примером давайте обратимся к описанию акта творения. Я хотел бы заметить вам, что каждая основная стадия творения завершалась Божественной проверкой. Бог проверял Свою собственную работу, и только после того, как был удовлетворен качеством очередной стадии творения, Он переходил к следующей фазе. Итак, давайте просто пройдем через этот процесс творения, отмечая ключевые стихи. Книга Бытие 1:3,4:

И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.

Он проверил свет, и тот соответствовал Его стандартам – он был хорош.

Бытие 1:10:

И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо.

Он был удовлетворен землей и морями.

Бытие 1:12:

И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо.

Растительность тоже прошла Божью проверку – она была хороша.

Затем, Бытие 1:16-18:

И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо.

И это прошло Его проверку и соответствовало Его стандартам.

Бытие 1:21, живые существа:

И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо.

Рыбы, рептилии и птицы также успешно прошли Божью инспекцию.

Бытие 1:25:

И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.

Божий контроль прошел и животный мир. Господь не двигался далее до тех пор, пока не был удовлетворен творением, которое должно было соответствовать Его стандартам качества. Но когда Бог подошел к кульминации, то Он использовал слова, на которое стоит обратить внимание. Бытие 1:31:

И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.

Обратите внимание, что в конечном итоге все оказалось не просто хорошо, но весьма хорошо. Это показывает очень важный принцип: все составляющие части были хорошими, однако все в целом оказалось очень хорошим. Итак, мы видим принцип: целое это нечто большее, чем просто сумма отдельных частей. Каждая часть была хорошей, но когда все части были собраны вместе согласно Божьему дизайну и в соответствии с Божьими целями, то собранное вместе было лучше, чем каждая часть в отдельности. Каждая часть, фаза, составляющая – все это было хорошо, но собранное вместе целое было весьма хорошо (Таким образом, целое является собой большее, чем просто сумма отдельных частей).

Когда мы приходим к пониманию этих двух целей Божьих: достижение Его собственной славы и что все во вселенной должно соответствовать высшему Божьему стандарту качества, то тогда мы действительно осознаем, возможно впервые, истинную сущность греха. Грех, по своей сути, является срывом достижения цели творения: Божьей славы и совершенства. Если вы не видите грех с такой точки зрения, то вы постоянно будете иметь очень поверхностное и незавершенное представление о том, что такое грех. Позвольте мне повторить это опять: грех – это срыв двух первоначальных целей Творца – во-первых, Его собственной славы, во-вторых, совершенства. Хорошо известное место Писания говорит об этом, используя очень простые слова, Послание к Римлянам 3:23:

Потому что все согрешили и лишены славы Божией.

Вот сущность греха – выпасть из славы Божьей, не принести славы Господу, оказаться неспособным достичь Его стандартов совершенства. Множество людей можно назвать хорошими людьми с высокой моралью. Они никого не убили, не совершили прелюбодеяния, ничего не украли. Они спрашивают: «Разве я грешник?» Это потому, что они не понимают основную суть греха. Грех, по своей сущности, это жизнь обкрадывания Бога в Его славе и неспособность достичь Его стандартов превосходства.

Затем, как мы можем вернуть назад Богу то, в чем наш грех обокрал Его? Библия имеет ответ и важно увидеть его. Говоря об Аврааме, как нашем примере, и отце всех истинных верующих, Павел дает ответ в Послании к Римлянам 4:20,21:

Не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное.

Итак, как вы видите, Авраам воздал славу Богу. Он выполнил цель Творца. Как Авраам сделал это? Благодаря своей вере. Он не мог бы сделать этого благодаря безупречной нравственности и праведности, потому что мы все согрешили. Но из своей греховности, в вере обратившись к Богу и веря в то, что Бог может исполнить то, что обещал, Авраам начал воздавать славу Богу. Таким образом, вера возвращает Богу то, в чем грех обкрадывал Его. С другой стороны, неверие продолжает обкрадывать Бога в Его славе.

Теперь, еще один важный момент: вера, в свою очередь, делает нас способными достигать совершенства. Об этом говорит христианам Второе послание апостола Петра 1:5:

То вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель …

Слово, которое было переведено как добродетель в греческом языке вплоть до наших дней, как правило, переводится как совершенство. В некоторых переводах стоит словосочетание нравственное превосходство – это достаточно точный перевод, но я не думаю, что здесь говорится лишь о высокой нравственности. Я убежден, что Господь ожидает превосходного качества во всех сферах жизни. Это было Божьим стандартом при творении, и Он никогда не понижал его. И чудесная истина заключается в том, что когда мы имеем веру в Бога и Его способность сделать то, что Он обещал, тогда из этой веры мы можем сделать шаг выше и достичь совершенства. Итак, вера достигает двух целей, которых не позволил достичь грех: во-первых, она приносит славу Богу; во-вторых, она делает нас способными достичь Божьих стандартов совершенства.

Часть 6

Принимая Божьи приоритеты

Я хотел бы начать с повторения того, о чем мы говорили в предыдущих частях.

Мы говорили о том, что мы были приглашены, через Евангелие, ходить с Богом. Однако Писание говорит, что для того, чтобы сделать это, мы должны согласиться с Богом. В Книге пророка Амоса 3:3 сказано:

Пойдут ли двое вместе, не сговорившись (согласившись) между собою?

Согласившись означает пришедших в согласие, гармонию. Это означает, что мы должны привести наши пути и мысли в согласие с Божьими, потому что Божьи пути и мысли бесконечно выше наших. Как мы можем сделать это? Принимая Божье Слово в наши сердца и умы, чтобы нисходящее с небесного уровня Божье Слово принесло Божьи пути и мысли на наш уровень. Это полностью изменяет наше мышление. Писание называет изменение мышления словом покаяние. Изменение нашего образа мышления – вот, чем в действительности является покаяние.

Я указал на то, что это изменение нашего мышления покрывает четыре главные сферы: во-первых, наши цели; во-вторых, приоритеты; в-третьих, отношения; в-четвертых, категории. Верю, что для того чтобы привести наши пути и мысли в согласие с Божьими, мы должны измениться или позволить Духу Святому и Слову Божьему изменить нас в каждой из этих четырех основных сфер, которые я перечислил.

В двух предыдущих частях мы говорили о первой из этих сфер – о Божьих целях. Мы установили, что двумя первоначальными целями Бога во вселенной были: прежде всего, Его собственная слава и удовлетворение, во-вторых, превосходное качество всего творения. В качестве примера Божьего стремления к совершенству я привел описание сотворения мира. На каждой стадии творения Бог проверял, соответствует ли сотворенное Его стандарту. Когда Господь видел, что творение хорошо, тогда Он продолжал творить дальше. В конечном итоге, когда Господь посмотрел на весь сотворенный мир, то увидел, что он очень хорошо. Итак, как я верю, здесь мы можем увидеть две первоначальные цели, которые нам необходимо понять, проникнуться ими и войти в них – Божья слава и удовлетворение, и совершенство.

В этой части я хотел бы перейти ко второй основной сфере: Божьи приоритеты, которые также, безусловно, имеют колоссальное значение, потому что до тех пор, пока наши приоритеты ни придут в согласие с Божьими, мы не сможем по-настоящему согласиться и ходить с Богом.

Выскажу такую мысль: первостепенным Божьим приоритетом является установление Его Царства. Во всей истории взаимоотношений Бога с человечеством и этим нашим миром первейшим приоритетом Божьим всегда было и остается появление Божьего Царства на земле. Хотел бы подчеркнуть слово «на земле», потому что я полагаю, что многие христиане получили неправильные приоритеты. Их приоритетом является попасть на небеса. Конечно, важно попасть на небо, но я не верю, что именно это является Божьим приоритетом для нас. Это может быть промежуточной стадией в процессе, но действительным Божьим приоритетом является опустить небеса на землю. Вот где мышление религиозных людей сильно расходится с Библией. Большинство религиозных людей, так или иначе, думают категориями бегства из окружающей их мировой ситуации. В то время как Бог думает об установлении Своего Царства в мире.

Это показано в молитве «Отче наш». Иисус учил Своих учеников молиться и дал им образец молитвы. Не думаю, что тем самым Он устанавливал единый образец молитвы, от которого мы не имеем права отступать и употреблять другие слова в молитве, но Он дал ее как пример. В частности, в том, где должны находиться наши приоритеты. Евангелие от Матфея 6:9,10:

Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах!

Прежде всего, мы должны определить, что мы имеем отношения Богом, как нашим Отцом – не просто моим Отцом, но нашим.

Да святится имя Твое.

Это подразумевает, что мы присоединяемся к достижению Божьей цели, которой является Его слава.

Да приидет Царствие Твое.

Говоря так, мы принимаем Божий приоритет в делах на земле. Божьим приоритетом является установление Его Царства. Об этом говориться в первую очередь.

 Да будет воля Твоя и на земле, как на небе.

Вы видите, что действия разворачиваются на земле – это не уход от земли в какую-то оторванную от жизни реальность под названием Царство Божье. На самом деле это проявление Божьего Царства на земле, что включает в себя исполнение воли Божьей на земле, точно также как она совершается на небе. Можете ли вы поверить, что Божья воля может исполниться в вашей жизни настолько же полно, как на небе? Вот что имел в виду Иисус.

Немного далее Господь возвращается к этому приоритету и устанавливает его настолько ясно. Евангелие от Матфея 6:33:

Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.

Итак, прежде любой нашей собственной нужды или желания, мы ищем установления Божьего Царства. Пришествие Божьего Царства – это приоритет номер один для этой земли и особенно для Божьих служителей на этой земле. Это то, чем мы должны воспринять прежде любых наших собственных нужд, желаний или планов. Когда мы говорим: «Да придет Царствие Твое», мы также говорим: «Да будет исполнена воля Твоя на земле (что включает и мою жизнь), как и на небе».

Сейчас я хотел бы перейти к тому, что, как я верю, является вторым главным приоритетом Бога. Можно выразить это так: вечное прежде временного. В Своих целях Бог всегда помещает вечное перед временным. Однако, как я уже сказала и это очень важно, пришествие Божьего Царства на землю является приоритетом номер один. Потому что если бы я говорил о приоритетности вечного перед временным не сказав об этом, то многие из вас могли бы подумать, что я говорю о переносе временного в вечное. Но это не так. Пришествие Царства – это перенос вечного во временное. Но мы всегда должны помнить о том, что конечную ценность имеет вечное, а не временное. Я верю, что Бог никогда не пожертвует частичкой вечности ради самого делительного периода времени. Потому что вечность имеет совсем другую ценность, нежели время. Никакое время не может сравниться по цене с самой малой частичкой вечности.

Павел говорит об этом во Втором Коринфянам 4:17,18:

Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно.

Таким образом, Павел говорит, что вещи, приходящие в нашу жизнь, делятся на две категории: временные и вечные. Он говорит, что Бог достигает в нас Своих вечных целей, но лишь тогда, когда мы смотрим не на видимые (временные) вещи, но на невидимые (вечные). Итак, вещи, на которые мы смотрим, определяют, насколько мы позволим Богу работать с нами. Только когда мы устремляем наш взор на вечное, тогда Бог может достигать Свои вечные цели в нас.

Павел говорит в Послании к Римлянам 8:28:

Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу.

Итак, работая над нашими жизнями, Бог всегда и во всем производит благо – это Его конечная цель. Он стремится к Своему собственному стандарту превосходства, который мы наблюдали в сотворении, когда Бог не переходил к следующей стадии до тех пор, пока не увидит, что уже сотворенное хорошо. Бог ищет и стремится к превосходному качеству в каждой сфере жизни, но особенно в нас – Его слуг и Его народа. Однако помните о том, что это не просто совершенство во временных вещах, но намного более – это совершенство в вечном.

Бог хочет произвести в нас добродетель, в первую очередь – моральную добродетель, имеющую вечную ценность, которая выдержит испытание вечностью, которая не увянет и не потеряет силу по окончании этой жизни. Он постоянно трудится в твоей и моей жизни ради вечного. Мы должны помнить об этом. Часто проходя через трудности и проблемы, мы говорим: «Боже, я не понимаю, почему Ты допустил чтобы это произошло со мной?» мы не понимаем этого, потому что не действуем согласно Божьим приоритетам. Бог говорит: «Все, что происходит во времени, имеет второстепенную важность по отношению к тому, что формирует твой вечный характер. Потому что время идет к концу, но то, кем ты являешься по своему характеру – это вечно, и ты будешь жить с этим в вечности. Поэтому Я всегда отдаю вечному приоритет над временным».

Часть 7

Разделяя Божье отношение:

Внимание к мелочам

Мы говорили с вами, что для того, чтобы согласиться с Богом, необходимо радикальное изменение всего образа мышления. Библия называет это радикальное изменение покаянием. Это изменение становится возможным благодаря принятию Божьего Слова в наши сердца и головы. Когда мы делаем это, Божьи пути и мысли занимают место наших путей и мыслей и таким образом это радикальная перемена мышления становится реальностью в нашей жизни.

Мы говорили о четырех главных сферах, которые охватывает это изменение мышления: во-первых, цели; во-вторых, приоритеты; в-третьих, отношения; в-четвертых, категории.

Существуют две первостепенные цели Божьи во всем, что Он делает в Своем творении. Первая цель – это Божья слава и удовлетворение. В конечном итоге все во вселенной было задумано для того, чтобы принести славу и удовлетворение Богу. Вторая цель – это совершенство, и в качестве примера я привел сотворение мира, когда Бог проверял все, что Он сотворил, стадия за стадией, и не двигался далее до тех пор, пока ни убеждался, что творение хорошо. Все вместе творение было не просто хорошо, а весьма хорошо. Этого образца Бог придерживался во всех Своих действиях.

Затем, в сфере приоритетов я указал, что есть, как я верю, два главных приоритета Божьих. Первый – пришествие Царства Божьего на землю, и этот приоритет стоит в самом начале молитвы «Отче наш»: «Да придет Царствие Твое и да будет воля Твоя на земле, как и на небе». Таким образом мы молимся о пришествии Божьего Царства на землю.

Второй приоритет – вечное выше временного. Бог не пожертвует даже самой малой частицей вечности ради самого длинного отрезка времени. Он всегда трудится взирая на вечность. И когда Господь трудится над нами, Он все содействует для нашего вечного блага, вырабатывая в нас максимально лучший характер, с которым мы будем всю вечность.

В этой части мы поговорим о том, как мы можем принять Божьи отношения, и опять-таки – это является жизненно важной частью привидения наших путей и мыслей в соответствие с Божьими. Я хочу поговорить об отношении, которое, как я верю, имеет огромное значение для понимания Бога и определяет все Божьи действия. В то же время, я думаю, что большинство христиан склонны игнорировать это. Возможно для вас будет сюрпризом, когда я скажу вам, что это. Божье отношение, о котором я сейчас хочу говорить это то, что я называю тщательное отношение к мелочам.

Во вселенной существует то, что мы называем макрокосмосом – это невероятно огромная бездна, и микрокосмосом – крохотный, микроскопический кусочек пространства. Микрокосмосом  может быть насекомое, песчинка, капля воды и даже еще мельче – атом, протон, нейтрон, электрон. Не имеет значения, насколько маленькими эти объекты могут быть, каждый из них показывает один и тот же принцип, ту же тщательность и заботу, ту же мудрость. Бог не действует по принципу: чем меньше объект – тем меньше к нему внимание. У Него нет такого отношения, что если что-то большое, значит это важное, но если это что-то маленькое, то это не важное. Однако многие из нас имеют как раз такое отношение, и мы блуждаем в поисках Бога, потому что наше отношение не согласуется с Его отношением.

Один человек сказал: «Гениальность – это неимоверная способность переносить боль». Я думаю о Божьей гениальности – Бог имеет в буквальном смысле неимоверную способность переносить боль. Он переносит такую же огромную боль из-за самых маленьких вещей во вселенной, как и из-за всей вселенной. Иисус учил об этом в практическом смысле в Евангелии от Луки 16:10:

Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.

Другой перевод говорит так:

Ибо тот, кому можно довериться в малом, не подведёт и в большом. Если же ты бесчестен в малом, то обманешь и в большом.

Итак, здесь показан принцип. Если вы не верны в малейшем, вам нельзя доверять большое. Бог всегда проверяет нашу верность, прежде всего в малых вещах. И если мы не выдерживаем испытания в малых вещах, то мы можем заниматься возвышением самого себя, пытаться залезть на лестницу успеха, но мы никогда не удостоимся возвышения от Бога. Я обнаружил, что лишь очень немного христиан действительно уловили этот принцип, что Бог делает экзамен мелочей в нашей жизни и только когда Он видит, что мы успешно прошли его, тогда Он готов даровать нам продвижение к более важным вещам.

Это показано в известной притче о талантах, которая находится в Евангелии от Матфея 25:14-29:

Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета.

Обратите внимание – Бог собирается однажды получить от нас отчет.

И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.

Обратите внимание на порядок: верный в малом ставится над многим.

Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.

Ответ господина тот же самый.

Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет.

Почему? Мой ответ, просто потому, что он не был верен в малом. Он думал, что это слишком мало, чтобы иметь значение. Однако Бог придал огромное значение этому и я думаю все мы можем сказать, что люди имеющие немного талантов – это те люди, которые более всего склонны делать эту ошибку.

Удивительное внимание Божье к деталям и маленьким вещам также проиллюстрирована в некоторых учениях Иисуса. Например, Иисус говорит в Евангелии от Матфея 10:29,30:

Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без [воли] Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены.

Обратите внимание, ни один воробей не падает на землю без внимания Бога Отца. Один человек сказал, и я всегда помню эти слова, что Бог уделяет время для того, чтобы посетить похороны воробья. Мы можем пройти мимо мертвого воробья, лежащего на обочине, и даже не обратить внимания на него, однако Бог заботится даже об этом маленькой, ничем не примечательной птичке. Эта мысль приобретает еще большую выразительность, если мы прочитаем слова Иисуса по этому же самому поводу в Евангелии от Луки 12:6,7:

Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога.

В Евангелии от Матфея Он говорит о том, что за один ассарий продаются два воробья. Здесь Иисус говорит, что за два ассария продают уже пять воробьев. Таким образом, нетрудно сообразить, что пятый воробей дается бесплатно, в придачу. Однако Иисус говорит, что даже этот пятый бесплатный воробей не забыт Богом. Не удивительно ли это? Не заставляет ли это вас чувствовать себя немного лучше?

А у вас и волосы на голове все сочтены.

Бог знает каждый волосок на вашей голове. Это удивительно, не правда ли?

Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц.

Я верю, что до тех пор, пока мы не уловим тщательность Божьего заботы и внимания к мелочам, мы не сможем в действительности оценить то, насколько Бог печется о нас. Если Бог так заботится об этом пятом воробье, то насколько более Он заботится о вас и обо мне. Если мы не научимся разделять Божье отношение, то мы не сможем понять Божье отношение к нам, как к Его детям.

Еще один пример Господнего внимания к деталям – пример, который всегда благословлял меня. Вы, конечно, помните тот случай, когда Иисус накормил пять тысяч мужчин, не считая женщин и детей, двумя хлебами и пятью рыбами. Каждый скушал достаточно, и даже многое осталось. И в конце описания этого случая сказано, Евангелие от Иоанна 6:12:

И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало.

Иногда я говорю, что Иисус был первым президентом общества защиты от загрязнения окружающей среды. Ученики могли уйти и оставить все это на земле. Но Иисус сказал: «Соберите это, чтобы ничто не было растрачено понапрасну». Таким является Божье отношение: пусть ничего не будет растрачено напрасно.

Часть 8

Разделяя Божье отношение:

Сочетание милости и строгости

Итак, мы говорили с вами, что пребывание в согласии с Богом требует полного изменения нашего мышления. Вы помните, что библейское слово, описывающее это радикальное изменение в нашем мышлении – это слово покаяние. Существуют четыре главные сферы, в которых должно произойти изменение нашего мышления: во-первых, наши цели; во-вторых, наши приоритеты; в-третьих, наши отношения; в-четвертых, наши категории. Мы уже подвергли разбору цели, и я говорил о том, что, по моему мнению, Бог стремится достичь две первоначальные цели: первая – Божья слава и удовлетворение, и вторая – совершенство или превосходство. И, несомненно, Бог не прославится ничем меньшим, чем совершенством. Однако совершенство приходит вторым, потому что оно является производным первого, которым является Божья слава и удовлетворение. Именно Божья слава и удовлетворение является конечной целью всего во вселенной, включая вас и меня. Я цитировал высказывание, которое очень хорошо выражает эту мысль: «Если что-то существует не для Божьей славы, то оно вообще не имеет права на существование».

Затем мы говорили о двух главных приоритетах Божьих. Первым приоритетом является пришествие Божьего Царства («Царство Твоей воли да будет на земле») – пришествие Божьего Царства на землю. Второй приоритет: вечное превыше временного, особенно в Божьей работе в нашей жизни. Бог всегда дает приоритет вечному перед временным. Он никогда не принесет вечное в жертву временному. Он постоянно работает в нас, чтобы сделать нас лучше для вечности.

В предыдущей части мы рассматривали Божье отношение, понимание которого, как я верю, является очень важным – Божья тщательность в деталях, малое прежде великого. Я привел вам несколько примеров из учения Иисуса: «Верный в малом, верен и в большом. Неверный в малом, не будет верен и в большом». Бог всегда проверяет нас в малых вещах, прежде чем Он переведет нас к великим вещам. Бог заботится о самых маленьких вещах в Его вселенной. Он следит за атомами, нейтронами, протонами так же, как и за всей вселенной. Он наблюдает за каждым воробьем, даже за тем пятым воробьем, который дается бесплатно. Он знает количество волос на вашей голове. Есть очень маленькие вещи, но Бог придает большое значение каждой из них. И если вы желаете иметь мышление подобное Божьему, то вы должны придавать значение малым вещам, перед тем как начинать думать о чем-то великом.

В этой части мы поговорим о другом отношении Бога, которое, по моему мнению, является характерным и важным. Я мог описать это таким образом: милосердие сочетающееся с правосудием. Можно назвать это еще так: милость и строгость. Так много людей сегодня не могут увидеть, как эти два качества сочетаются в Боге. Я понимаю это как две стороны одной монеты – пока у вас не будет обеих сторон, ваша монета не будет иметь реальной ценности. Также и в Боге – в Нем милость сочетается с правосудием или строгостью.

В книге Исход Господь спускается в облаке ради слуги Своего, Моисея, и Он провозглашает имя Свое. Имя Божье или имя любой другой личности в Писании всегда служило ключом к их сущности. Поэтому когда Бог провозгласил Свое имя, тем самым Он открыл Свою сущность Моисею. Поэтому важно посмотреть на имя Бога, которое провозглашено в Исходе 34:5-7:

И сошел Господь в облаке, и остановился там близ него, и провозгласил имя Иеговы. И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода.

Здесь мы так ясно видим две стороны Божьего характера. Его милость – это первая сторона. Его строгость и суровость – вторая сторона. И здесь открыты семь аспектов Божьей милости, Он:

1. человеколюбивый,
2. милосердный,
3. долготерпеливый,
4. многомилостивый (можно перевести как «стойкий в любви»),
5. истинный («изобилующий истинной и верностью»),
6. хранящий милость для тысячи родов,
7. желающий простить вину, преступление и грех.

Итак, вот семь аспектов Божьей милости. Но пусть никто из нас не окажется близоруким к тому факту, что все это не отменяет Божьего суда и строгости. И это открывается в двух последних утверждениях имени Божьего. Бог ни в коем случае не оставляет без наказания и Он взыскивает беззакония одного поколения в следующих трех поколениях, если они не обращаются к Богу. Поэтому вы можете пребывать в милости Божьей вовеки, вместе с Его святыми и искупленными. Псалмист говорит, Псалом 117:29:

Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.

Но в то же самое время вы никогда не должны забывать, что существует другая сторона Божья, которая проявляется тогда, когда Он видит в этом потребность – это Его строгость и суд.

Эти две стороны Божьего характера видны во всей Библии. Некоторые люди приняли такую теорию, что в Ветхом Завете Бог был требовательным и строгим, а в Новом Завете Он уже не такой. Это полностью не соответствует истине. Сказано в Книге пророка Исаии 45:21:

Нет иного Бога кроме Меня, Бога праведного и спасающего.

Вот эти два аспекта: Бог праведно судит, но Он желает спасти. Каждый из нас придет к Богу или как к Спасителю, или как к Судье всей земли.

Павел говорит в Послании к Римлянам 11:22:

Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен.

Итак, прямо посреди Нового Завета, мы видим не только благость, но и строгость Божью. Одно не отменяет другого. Очень важно чтобы мы с вами осознали эти два аспекта Божьего естества, что Он является и благим Спасителем, и строгим праведным Судьей.  Нам важно понять это по той причине, потому что Бог ожидает от нас, что мы будем иметь то же самое отношение к вещам, которое имеет Он.

Псалом 96:10:

Любящие Господа, ненавидьте зло!

Обратите внимание на два сильных слова, которые употреблены здесь: любовь и ненависть. Библия говорит, что если вы заявляете о любви к Господу, то в вас должно проявиться соответствующее отношение – ненависть к злу. Таким образом, в вашем характере должен приобрести те же самые две стороны одной монеты – любовь к Богу, которая сопровождается ненавистью к злу. Если вы любите Господа, то вы не сможете пойти на компромисс со злом – это невозможно, эти две вещи несовместимы. У нас никогда не должно быть такого представления, что Божья милость устраняет Его правосудие. Очень многие люди сегодня делают такую ошибку – христианские теологи, служители и др.

Послушайте, что пишет об этом апостол Петр, когда он рассматривает вопрос Божьего суда. Он начинает с потопа, Второе послание Петра 3:6-10:

Тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков. Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день.

Итак, здесь говорится о будущем суде, который Бог не торопится осуществить – Он долготерпеливый, буквально «способный долго переносить боль».

Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас…

Это то, что Бог сказал Моисею – Он терпеливый, ждущий Бог.

Не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью…

Божье долготерпение не отменяет в конечном итоге Его суд над нечестивыми. Что это за день будет?

И тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят.

Другой перевод говорит так: «все составляющие будут уничтожены огнем, а земля и все на ней будет обнажено».  Будет обнажена и совесть людей.

Затем, немного далее, апостол пишет, 2-е Петра 3:14,15:

Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире; и долготерпение Господа нашего почитайте спасением.

Долготерпение Господа означает спасение для тех, кто исполнит Его требования, но оно не отменяет суда над теми, кто отверг Его милость. Таким образом, Петр предупреждает христиан, что по причине того, что Божий суд задерживается, не думайте, что он отменен. Бог просто дает каждому из нас возможность приготовиться к примирению с Богом, прежде чем придет Его суд.

И в заключение, я хотел бы привести пример неправильного отношения. Книга Екклесиаст 8:11:

Не скоро совершается суд над худыми делами; от этого и не страшится сердце сынов человеческих делать зло.

Из-за того, что люди не видят скорого проявления Божьего суда, они думают, что Бог вообще не собирается судить, и они могут безнаказанно продолжать делать зло. Однако это является полным непониманием Божьего отношения, которое состоит из сочетания обильной милости и взыскательного суда.

Часть 9

Думая Божьими категориями:

 Духовность

В предыдущих частях мы с вами говорили о том, что существует четыре главные сферы, в которых нам необходимо согласовать наши пути и мысли с Божьими, если мы стремимся ходить с Богом, быть в согласии с Ним. Вот эти четыре сферы: цели, приоритеты, отношения и категории. Я верю, что наши мысли во всех этих четырех сферах должны быть приведены в согласие с Божьими, и единственным инструментом, который может сделать это, является Слово Божье принятое верой нашим сердцем и умом. И мы уже прошли некоторую дистанцию, рассматривая эти сферы.

Мы с вами говорили о двух первоначальных целях Божьих. Я верю, что это: во-первых, Божья слава и удовлетворение; во-вторых, совершенство или превосходство, которое несомненно необходимо для Божьей славы и удовлетворения. Конечной целью всего во вселенной является принести славу Богу и удовлетворить Творца. Нет цели, которая была бы выше этой.

Мы также говорили о том, что у Бога есть два главных приоритета. Прежде всего, пришествие Божьего Царства на землю («Да придет Царство Твое, да будет воля Твоя на земле, как и на небе»). Во-вторых, вечное прежде временного. Бог никогда не принесет вечное в жертву временному. Он постоянно трудится в наших жизнях ради вечного блага.

Мы также рассмотрели два характерные отношения Божьи. Во-первых, тщательное внимание к деталям – Он всегда проверяет мелочи, прежде чем перейти к великому. «Верный в малом, будет верен и в большом». Во-вторых, сочетание милости со строгостью. Если мы смотрим только на Божью милость и игнорируем Его строгость, то мы имеем неполное, неточное и ложное представление о Боге.

В этой части я собираюсь перейти к четвертой основной сфере: категориям, согласно которыми мы классифицируем и даем определение тому, с чем мы имеем дело.

Прежде всего, я должен заметить, что способ, при помощи которого мы делим людей или вещи на категории, имеет огромное влияние на то, как мы относимся к ним или имеем дело с ними. Если мы рассматриваем их одним способом, то мы имеем негативное отношение. Если же мы ту же самую вещь или личность классифицируем по-другому, то имеем уже позитивное отношение. Возьмем для примера несколько категорий, согласно которым мы обычно оцениваем людей. Например, мы можем оценивать людей политически: это демократ или республиканец. Или, если вы думаете согласно коммунистической философии: это угнетенный рабочий или капиталист, который является эксплуататором чужого труда. Если вы думаете религиозными категориями, то основной религиозной категорией в христианстве является: это католик или протестант. Вы можете иметь расовые категории: это белый или черный, иудей или язычник, и т.д.

Теперь позвольте мне привести очень простой пример того, как какую разницу производит мышление разными категориями. Допустим я являюсь европейцем, приверженцем демократической партии и католиком – это не совсем истинно в моем случае, но допустим это так. Я встречаюсь с человеком африканского происхождения, демократом и католиком. Если мое отношение к нему базируется на расовом основании, то между нами будет барьер. Но если я отношусь к тому же самому человеку на религиозном или политическом основании, то он будет близок мне. Таким образом, основание, на котором я отношусь к нему, определяет мое отношение к нему. Безусловно, существует неисчислимое количество других вариантов, при помощи которых мы можем проиллюстрировать это. Вывод состоит в том, что те категории, согласно которых мы смотрим на людей, определяют наше отношение к ним и наши взаимоотношения с ними.

Теперь, то же самое истинно и в отношении Бога. Если мы желаем согласиться с Богом, то мы должны учиться думать Божьими категориями. И это настоящая революция, потому что наши категории по своей природе очень отличаются от Божьих. Для Бога самыми важными категориями являются духовные и моральные.

В этой части я приведу пример духовной категории, которая имеет решающее значение для Бога. В следующей части я приведу вам примеры некоторых моральных категорий.

Я верю, что основной духовной категорией в Писании является вера и неверие. Сегодня большинство людей, имеющие определенный взгляд на мир, не мыслят такими категориями. Они говорят: «О, это такой хороший человек», «Это умный парень» или «Он такой честный».  Но они не используют категории веры и неверия. Но я нахожу, что вера является основанием Божьего взгляда на человечество. Господь относится к человечеству по-другому, чем большинство из нас. Позвольте привести простые и ясные примеры того, как Бог разделяет людей на эти две категории: верующие и неверующие.

Мой первый пример это слова Иоанна Крестителя о наших взаимоотношениях с Иисусом, Иоанна 3:18:

Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.

Это основная категория: вера, которая освобождает нас от осуждения, и неверие, которое приводит нас под осуждение. Итак, Бог классифицирует людей в первую очередь не по расовой, и даже не по деноминационной принадлежности. Основание для классификации намного проще: вера и неверие – есть верующие и неверующие.

Евангелие от Иоанна 3:36:

Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.

Здесь опять мы имеем две простые основные категории: верующие и поэтому имеющие жизнь вечную, и не верующие и поэтому пребывающие под гневом Божьим. Это относится не просто к верующим в то, что была такая личность – Иисус Христос, но к верующим в Его проповедь Евангелия Царства. Когда Иисус посылал Своих апостолов идти с проповедью Евангелия для всякого творения, то Он говорил им следующее, Евангелие от Марка 16:15,16:

И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.

Это является разделяющей линией между спасением и осуждением – кто будет веровать, и кто не будет веровать.

Я хочу показать, как этот принцип веры и неверия применяется в практической сфере нашей повседневной жизни – в браке. Павел обращается к христианам во Втором послании к Коринфянам 6:14,15:

Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?

Как вы видите, Павел переносит ту же самую основную классификацию – деление на верующих и неверующих. И он говорит, что в выборе спутника жизни это является основным критерием. Не его национальность или обеспеченность, или что-либо еще, но является ли он верующим или он не верующий.

Скажем, за молодой девушкой начал ухаживать молодой человек, и она пытается взвесить все «за» и «против» его кандидатуры. Она говорит себе: «Он красив, имеет престижную работу, хорошо зарабатывает, у него красивая машина, он обходителен и умеет делать мне приятное, но я – христианка, а он – нет. Перевешивают ли все его достоинства это обстоятельство?» Библия говорит: нет. Основным вопросом является: верующий он или не верующий. Все остальное второстепенно. Но если эта девушка мыслит естественными категориями, то она может выйти замуж за этого парня и, рано или поздно, это принесет ей беду. Однако если эта молодая женщина мыслит Божьими категориями, то она воздержится от выхода замуж за этого молодого человека, чем спасет себя от многих сердечных болей в последствии.

Мы должны понимать, что сердцевина веры находится в первую очередь в воле человека, а не в его интеллекте или эмоциях. Вера – это решение и поэтому мы можем сделать выбор, будем ли мы думать Божьими категориями. Его основная категория: верующий и не верующий.

В Послании к Евреям 10:35-39 дается очень серьезное предупреждение:

Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное; ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит. Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души.

Обратите внимание, что в этом предостережении говорится, что есть только два пути: мы либо верим ко спасению (можно перевести еще так: к избавлению), либо отступаем от веры к погибели. Таким образом, каждый уверовавший находится в одной из этих категорий – он или верит, входя в полноту спасения, или отступает от веры, к погибели. Как видите, если вы встречаете вопросы вашей жизни, стоя на таком основании, то вы будете принимать правильное решение. Но если вы будете размышлять категориями финансовой целесообразности, или категориями собственного удобства или удовлетворения, или категориями мира, то вы будете делать неправильные, фатальные решения. Поэтому вы должны учиться думать основными Божьими категориями – веры и неверия.

Часть 10

Думая Божьими категориями:

Моральность

В предыдущих частях мы говорили о том, чтобы придти в согласие с Богом, нам необходимо принять Божье мышление в четырех главных сферах: целях, приоритетах, отношениях и категориях. Мы должны привести наше мышление в соответствие с Божьим в каждой из тих четырех сфер. Мы должны разделять Божьи цели, Божьи приоритеты, Божье отношение и Божьи категории.

В предыдущей части я указа на то, что наш способ классификации вещей или людей в огромной мере определяет наше отношение к ним. Например, если я смотрю на другого человека в первую очередь как на представителя другой расы, то между нами возникает определенный барьер. Но если, скажем, я католик и вижу этого же человека в первую очередь как католика, и он относится ко мне также – прежде всего как к члену его деноминации, то мы будем открыты друг к другу. Таким образом, один способ классификации может разделить меня с ним, а другой способ может соединить меня с ним. Это тот же самый человек. Разницу производит лишь то, согласно каким категориям я воспринимаю его. Нам крайне необходимо уяснить библейские категории, согласно которым Бог воспринимает людей.

В предыдущей части мы говорили о том, что, как я верю, является первоначальной категорией, согласно которой Бог смотрит на человечество. Первейшая категория, о которой очень ясно говорит Библия, – это вера и неверие. При взгляде на человека, Бога в первую очередь интересует вопрос: верит ли он в Иисуса, Сына Божьего и проповеди Евангелия в Слове Божьем. Характер этого человека, его национальность и все остальное находятся на заднем плане этой главной категории веры и неверия.

В этой части я буду говорить о том, что у Бога есть также моральные категории. И мне хотелось бы сразу заметить, что я не говорю о точной и жесткой границе между духовным и моральным – это лишь обрисовка общего контура.

Для того, чтобы уразуметь моральные категории Бога, обратимся к Первому посланию Иоанна, которое говорит о них также ясно, как любой пример этих категорий во всей Библии. Можно сказать, что это является одной из главных тем этого послания апостола Иоанна. Оно открывает нам Божьи категории, и в каждом случае они находятся в прямом противостоянии. Едва ли остается место хотя бы для небольшого компромисса. Божьи категории не оставляют никакого места для того, что называют «относительной моралью», которая говорит, что если вы смотрите на что-то так, то оно такое, но если вы посмотрите на это с другой стороны, то это совсем другое. Бог не оставляет места также и для того, что называют «новой моралью».

Одного моего друга-проповедника однажды спросили: «Верите ли вы в новую мораль?» Он сделал паузу, обдумал свой ответ и затем сказал: «Если вы можете представить, что есть хотя бы один новый грех, то я смог бы поверить в новую мораль». Истина заключается в том, что раз нет новых грехов (а их нет!), то нет и новой морали. Итак, давайте взглянем на некоторые из этих бескомпромиссных Божьих категорий, которые описаны в 1-м Иоанна 1:5,6:

И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы.

Обратите внимание на четкое разграничение – есть свет, и есть тьма. После этого он говорит следующее:

Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине.

Обратите внимание на четкое противопоставление – истина или ложь, свет или тьма. После этого все послание говорит о четком разграничении между грехом и праведностью. Затем сказано, 1-е Иоанна 5:17:

Всякая неправда (неправедность) есть грех.

Это похоже на то, если бы вы спросили, что такое искривление, то лучший способом объяснить – это показать что такое прямая линия и сказать, что всякое уклонение от прямого является кривым. Не имеет значения, насколько градусов в сторону идет уклон: на 5, 15 или 90, если это не прямая линия, значит это является искривленным. Таким образом, все Первое послание Иоанна говорит о грехе и праведности. Если мы хотим знать, что такое грех, то нам надо уяснить, что всякая неправедность (все искривленное) есть грех.

Затем, во второй главе данного послания, Иоанн говорит следующее, 1-е Иоанна 2:9,10:

Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна.

Вы видите, что снова идет четкое противопоставление – любовь и ненависть. И похоже на то, что Иоанн просто не представляет, что может быть множество других вариантов между ними, и я думаю, что он прав. Если люди играют важную роль в нашей жизни, мы постоянно встречаемся и просто обязаны как-то общаться с ними – если мы не полюбим их, то, скорее всего, мы возненавидим их. Итак, есть или любовь, или ненависть.

Затем, немного далее в той же самой главе Иоанн фокусирует наше внимание на том, что мы любим, 1-е Иоанна 2:15,16:

Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего.

Итак, мы видим, что существуют два взаимоисключающие объекта любви. Если мы любим Отца, то мы не будем любить существующий мировой порядок. Если мы любим этот мир, то мы не можем говорить, что мы любим Отца – это взаимоисключающие вещи. Каждое из тех противопоставлений, которые мы рассмотрели, является взаимоисключающим. Это характерно для Божьих моральных категорий.

В третьей главе Иоанн говорит следующее, 1-е Иоанна 3:8,9:

Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога.

Обратите внимание на то, что есть два альтернативных источника влияния, власти и направления в нашей жизни – это или дьявол, или Бог. Третьего варианта не дано. Однако это не то, как принято думать сегодня. Тем не менее – это Божьи категории, и мы не сможем придти к согласию с Богом, пока не приведем свои категории в соответствие с Его категориями.

Далее, в той же самой третьей главе апостол пишет, 1-е Иоанна 3:14:

Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти.

Как видите, опять проведена очень четкая граница – жизнь или смерть. Любить братьев означает пребывание в жизни, не способность любить братьев означает пребывание в смерти. Нет никакого промежуточного состояния между жизнью и смертью. Мы знаем, что это истинно в естественном смысле, но это также истинно в духовном и моральном смысле.

Еще немного ниже, в 1-м Иоанна 3:18:

Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною.

И здесь мы имеем еще одно противопоставление – с одной стороны любовь только на словах (это всего лишь слова, это лишь что-то внешнее, ненастоящее), с другой стороны любовь, которая проявляется в делах и истине. И опять-таки, нет никакого промежуточного варианта. Мы или говорим о любви и подтверждаем это нашими делами, или мы говорим о любви и опровергаем это нашими делами, являясь в таком случае лицемерами и лжецами.

Еще одна пара противопоставлений, 1-е Иоанна 4:17,18:

Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он. В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви.

Вы видите, здесь говорится, что есть с одной стороны страх, а с другой стороны дерзновение (или смелость). Если мы не имеем дерзновения, то над нами довлеет страх.

Такими являются лишь некоторые противопоставления моральных категорий, согласно которым Бог воспринимает нас и все человечество. И в каждом случае мы видим наличие двух взаимоисключающих противоположностей, между которыми нет третьего варианта.

Теперь, есть еще одна более жизненно важная истина, которой я должен поделиться с вами прежде чем мы закончим наше исследование. В основании Божьего суда, который все мы встретим, лежат те же самые категории, 2-е Коринфянам 5:10:

Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое.

Таким образом, каждый из нас однажды будет держать ответ перед Богом за свою жизнь – что он сделал, как он жил. И есть только две категории, в которые попадают все наши дела – хорошие или плохие. Поэтому не обманывайтесь и не думайте, что в нашей жизни есть вещи морально нейтральные. Морального нейтралитета не существует – все, что вы и я делаем, является либо хорошим, либо плохим, и мы будем держать ответ перед Богом за наши дела.