Без веры обойтись невозможно

Наше исследование будет посвящено тому, что является ключевым в наших взаимоотношениях с Богом – без чего невозможно вести жизнь угодную Богу. Многие ли из вас смогут догадаться, о чем будет идти речь? Нашей темой будет вера.

О, как много сокрыто в этом коротком слове из четырех букв – «вера»! Я убедился, что в своей жизни я лишь коснулся этого неисчерпаемого океана потенциала веры. Каждый раз, когда мне приходится учить о вере, я снова и снова испытываю дрожь волнения, и всегда сам учусь чему-то новому о вере, когда учу о ней других.

Первое, что я хотел бы сказать: вера является жизненно важной частью христианской жизни, без нее обойтись невозможно. Ничто не сможет заменить веру. Ничто другое не сможет сделать то, что делает вера для нас. 

Первое место Писания, к которому я хотел бы обратиться, это великая глава веры, Послание к Евреям 11:6:

Такое отношение является основанием для приближения к Богу. Это является единственным состоянием, на основании которого мы можем или дерзаем приближаться к Богу, потому что Бог исключил любое другое отношение, любое другое основание для приближения к Нему. Бог говорит, что когда мы приходим к Нему, мы должны верить. Это Божье требование. Господь не допускает и не принимает никого на любом другом основании. Мы должны верить и мы должны верить, во-первых, в то, что Бог существует. Я убедился в том, что большинство людей действительно верят в это, даже те, которые называют себя агностиками и атеистами. Полагаю, что найдется лишь очень немного людей в мире, которые на самом деле, так или иначе, не верят в существование Бога. 

Однако самого по себе этого не достаточно. Многие люди, верующие в существование Бога, все-таки не до конца выполняют  условия прихода к Богу в вере. Мы должны не просто верить в то, что Бог есть, но и в то, что Он воздает тем, кто постоянно ищет Его. Мы должны приходить к Богу веря, что если мы делаем то, чего Он требует от нас, если мы старательно ищем Его всем нашим сердцем, не ставя никаких преград предубеждений, упрямства или неверия; если мы так ищем Бога, то Он вознаградит нас за это. 

Как видите, конечной целью веры является Сам Бог, Его благость и, прежде всего, Его верность. Вера, в Библейском понимании этого слова, это вера скорее в кого-то, чем во что-то. Библейская вера – это вера в Бога. Мы должны верить в Его верность и благость, в Его любовь и милость. Вот почему неверие является грехом. Многие люди не понимают, что неверие является грехом. Тем не менее, это грех, потому что неверие отрицает Божью благость. Оно ставит под сомнение Божий характер. Оно говорит о том, что на Бога нельзя положиться, что Он не благ, что мы не можем зависеть от Него. Это грех. Вера ведет к самому сердце Божьему. Она выходит за рамки теорий, доктрин и догм. Она касается Бога, Самого Бога. Бога как Личности, как Отца. Бог это Тот, Кому мы можем доверять. 

Как бы там ни было, слово греческого оригинала Нового Завета, переведенное как «вера» – это слово «пэстес». Оно означает не только веру, но и верность. Кстати сказать, именно с таким значением оно более всего используется в обычном (нерелигиозном) греческом языке. Первоначальное значение этого слова – это верность. Таким образом, вера в Бога это не просто определенное умонастроение, но и верность Богу в нашей жизни. Бог верен и мы должны не просто верить в Его верность, но сами проявлять верность Ему. 

Порой люди с трудом понимают то, что я пытаюсь объяснить вам. Полагаю, это происходит по причине многовековой церковной традиции и учений, которые связывали веру в Бога лишь с нашим сознанием. Мы склонны думать о вере, как о вере в учение, в доктрину, символ веры и т.п. Однако это не так. Вера это взаимоотношения с Богом. Такие взаимоотношения, в каких мы должны исполнить условия, которые выходят за рамки нашего интеллекта. Вера – это не просто то, что мы думаем, во что мы верим в своем уме, но это, в первую очередь, верность Богу. 

Такого рода верность происходит из посвящения. Другими словами, вера в Бога – это не просто поддерживание в своей голове какой-то идее о Боге, или знание Библии, или цитирование наизусть мест Писания. Вера в Бога – это посвящение себя Богу. Верить Богу, значит быть преданным Ему. Верить Богу, значит стоять на Его позициях. Это отказ переходить на сторону врага. Это отказ от компромиссов, посягающих на Божью истину и чистоту. Итак, это никогда не было вопросом принятие доктрины просто умом, но это вопрос посвящения себя Богу. Это посвящение, которое является основанием веры, дает направление развитию личных взаимоотношений с Богом. Именно на этом мне бы хотелось сделать ударение с самого начала нашей беседы о вере. 

Не воспринимайте это просто как догму, как некий символ веры, интеллектуальное объяснение некоторой истины – даже если вы все поймете правильно, этого не достаточно. Вы должны посвятить себя Богу. Вы должны отдать себя для этих взаимоотношений с Богом, а Он, в Свою очередь откроет вам Себя. Это вопрос не учения, а взаимоотношений. 

Это подводит нас к следующей истине: христианство, в своей полноте, не является в первую очередь религией правильных доктрин. Это религия правильных взаимоотношений. Прежде всего, правильных взаимоотношений с Самим Богом. Если мы сосредоточены лишь на правильности доктрины, то мы ставим ударение не там, где надо. Ударение необходимо делать на правильных взаимоотношениях. 

Наш опыт и наблюдения говорят о том, факте, что есть много людей, который делают все ударение на умственном понимании правильных доктрин, не имея при этом правильных взаимоотношений: или с Богом, или с другими людьми. Давайте не будем думать, что вера относится лишь к тому, во что мы верим. Вера не ограничивается лишь правильными доктринами, она относится к Тому, в Кого мы верим, какие отношения мы имеем с Богом и с окружающими нас верующими. Давайте поймем, что верить означает быть верным. Быть верным Богу и быть верным Божьему народу. Таким является основное значение слова «верить».

Такой род взаимоотношений с Богом выражен одним прекрасным и известным стихом из Ветхого Завета, из книги Псалтирь. Наверное, это самый знаменитый стих из Псалмов. Псалом 22:1:

Господь – Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться.

Один из современных переводов гласит так: «Благодаря тому, что Господь мой Пастух, я имею все, в чем нуждаюсь» Не прекрасно ли это? 

Когда Давид говорит о том, что Господь является его Пастырем, он не говорит нам о своей доктрине. Давид не выступает здесь как верующий-фундаменталист, пятидесятник или православный. Он не излагает наизусть во всех подробностях свой символ веры. Давид свидетельствует о своих взаимоотношениях: «Господь – мой Пастырь, я принадлежу Ему. Я подчиняюсь Ему. Он заботится обо мне. Я знаю Его лично. Вот о чем я говорю». Вот это и есть реальная вера. На ее основании строятся взаимоотношения с Богом. Обратите внимание на сознание нашей полной безопасности, которое эти взаимоотношения дают нам: «Поскольку Господь является моим Пастырем, я буду иметь все, в чем нуждаюсь».

Если бы Давид потом добавил, в чем он не будет нуждаться, то мог бы испортить все. Если бы Давид сказал, что он не будет нуждаться в деньгах, пище или в одежде – любое дополнение послужило бы ограничением. Однако он сказал: «я ни в чем не буду нуждаться!» и точка. «У меня не будет никакого недостатка. Восполнение моих нужд гарантировано моими реальными взаимоотношениями с Господом, как моим личным Пастырем!»

Как женщины, так и мужчины, живущие в современном обществе, отчаянно нуждаются в этом: в безопасности. Они так часто ищут ее в неправильном месте. Настоящая безопасность исходит из таких личных взаимоотношений с Богом, когда Господь является вашим Пастырем. Именно такие взаимоотношения являются верой в Бога, в Его верность. Именно это является основанием нашего приближения к Богу, наших взаимоотношений с Ним. Это и есть вера, посвящение, верность – вера в Его верность.

Вера связывает нас с невидимым

Темой нашего исследования является вера. Мы убедились из Писания, что вера является необходимым условием для взаимоотношений с Богом. Без нее невозможно вести жизнь, угодную Богу.

В предыдущей части мы говорили о том, что вера в первую очередь – это не вопрос ума, доктрин или теологии. В первую очередь это прямые и постоянные личные взаимоотношения с Самим Богом. Мы также говорили о том, что вера включает в себя верность. Она требует нашего личного посвящения Богу – это не просто абстрактное поддержание истины, но посвящение в верности Богу. Эти личные взаимоотношения веры с Богом прекрасно выражены Давидом в знаменитом псалме «Господь – Пастырь мой». Псалом 22:1:

Господь – Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться.

Современный перевод звучит так: «Благодаря тому, что Господь является моим Пастухом, я имею все, в чем нуждаюсь». 

Мы говорили о том, что эти взаимоотношения несут в себе полную безопасность. Гарантию, что всякая нужда, которая только может возникнуть в нашей жизни, будет восполнена по Божьей верности и Его всемогуществу. Этого ищут люди этого мира сегодня – безопасности. Бог предлагает полную безопасность, исходящую из взаимоотношений веры с Ним.

В этой части мы будем двигаться дальше и рассмотрим, как вера связывает нас с невидимым, вечным миром. Первое место Писания, к которому мы обратимся, будет из той же самой одиннадцатой главы Послания к Евреям – великой главы веры. Евреям 11:1:

Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.

Мне больше нравится перевод: «вера же есть сущность или реальность, лежащая в основе того, на что мы надеемся». Мы немного позже рассмотрим первую половину этого стиха, когда будем говорить о различии между верой и надеждой. Но вначале мне бы хотелось исследовать вторую часть этого стиха, которая говорит о том, что вера – это уверенность в невидимом. Прямо сейчас мне бы хотелось подчеркнуть ту сторону истины, что вера вводит нас в личный контакт с тем, чего нельзя увидеть. Она вводит нас в мир, в который невозможно войти через наши органы чувств, мир невидимый и вечный.

Апостол Павел сказал об этом очень простые, но важные слова. Второе послание к Коринфянам 5:7:

Ибо мы ходим верою, а не видением.

Обратите внимание, что здесь сознательно сделано противопоставление одно другому: верой, а не видением. Мир неправильно понимает это. Он говорит: «когда увижу, тогда поверю». Но Библия говорит совершенно другое. Когда ты видишь, тогда тебе, на самом деле, не нужна вера. Ты нуждаешься в вере тогда, когда не видишь! Павел говорит, что мы не полагаемся на то, что видим, в наших взаимоотношениях с Богом и в нашем хождении с Богом. Но мы полагаемся на то, что принимаем по вере. Мы ходим верой, а не видением. Полагаю, что слова Павла о «видении» мы имеем право истолковать так: «мы не ходим нашими чувствами», т.е. не просто тем, что мы видим нашими глазами, но подразумеваются все пять органов чувств. Наши чувства, при помощи которых мы знаем этот мир, не годятся для действий по вере. Наши чувства привязывают нас к видимому, материальному, временному миру. Мы знакомы с этим миром благодаря нашим чувствам. Но вера связывает нас с другим миром: с невидимым и вечным. Всего двумя стихами ниже сказано, Послание к Евреям 11:3:

Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое.

Обратите внимание, что ударение опять делается на «невидимом». Вера всегда связана с тем, что невидимо. В этом стихе нам говорится о том, что за всей вселенной находится невидимая реальность – Божье Слово. Мы узнаем это не из-за наших органов чувств, но познаем это верой.

У человека всегда было неуемное желание узнать, какая реальность находится в основании вселенной: «первопричина» и тому подобное. Будучи профессиональным философом, я был много лет захвачен этими вопросами. Потом я лично познакомился с Господом Иисусом и обнаружил, что самые важные истины открывает не философия, а Писание. Меня часто беспокоили вопросы: «Что является первопричиной бытия? Что находится за всем видимым? Как все началось?» Став верующим, благодаря откровению Писания, я пришел к пониманию, что первопричиной всего, которая вызвала все к существованию, было Слово Божие. Сначала Бог произнес Свое Слово, и потом произошло сотворение. Вся физическая вселенная является результатом действия Божьего Слова. Об этом сказано в Псалме 32:6:

Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их.

Другими словами, Слово Божье является той силой, которая произвела вселенную и поддерживает ее существование. И вера связывает нас с Богом и Его Словом – с невидимым. 

Очень интересно сравнить эти слова Писания с некоторыми выводами современных ученых-физиков. Я не физик, и понимаю, что если попрошу физика объяснить на его языке то, о чем я проповедую из Библии, то он попытается ответить мне, используя такие термины как атомы, протоны, нейтроны, электроны, хотя никто никогда их не видел своими глазами (ученые даже и не надеются их увидеть!). Если надавить на этого физика немного больше, то он, скорее всего, прибегнет к языку математических уравнений. Эти невидимые глазу понятия и формулы из заключений физика очень близки к словам Писания, что все миры, вся вселенная, были образованы, сбалансированы и поддерживаются Словом Божьим – невидимой реальностью, невидимыми законами, находящимися за материальным миром. 

Суть того, о чем я хочу сказать вам в этой части, следующая: вера связывает нас с невидимым; с вещами, которые не могут восприниматься нашими органами чувств. Поэтому, живя по вере, мы всегда будем встречать противоречие между тем миром, с которым мы связаны нашими органами чувств, и миром, с которым нас связывает наша вера. Наши чувства связывают нас с миром физическим, материальным, а значит непостоянным и временным. Однако наша вера связывает нас с миром невидимым, постоянным и вечным. Этот мир не меняется. В первую очередь вера связывает нас с Богом; во вторую очередь, со Словом Божьим.

Прекрасный пример этому есть немного далее в этой же самой главе Послания к Евреям. Одним из величайших героев веры здесь назван Моисей, и сказано несколько вещей о жизни Моисея, и о том, как строить свою веру. Евреям 11:27:

Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд.

Здесь высказано сознательное противоречие: Моисей видел Невидимого. Имеется в виду, конечно же Сам Бог. Вера связывает нас с невидимым, и именно благодаря ней Моисей был способен переносить преследования, разочарование, крушения планов, одиночество, явные неудачи. Почему он был способен выдержать это? Потому что он ожидал, он искал невидимое, он держал свой взор на нем. Он видел это не своими физическими глазами, а глазами веры. Его связь с невидимым миром делала его способным переносить все, когда вокруг него не было другого источника ободрения и поддержки. 

Об этом же говорит Павел во Втором послании к Коринфянам 4:16-18:

Посему мы не унываем…

Другой перевод: «мы не теряем сердца». Будем как Моисей, который «не потерял сердца». Почему мы не теряем сердца? Павел продолжает:

Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. 

Как видите, в нас живут две личности: внешний человек, который контактирует с физическим миром через свои физические органы чувств, и внутренний человек, который имеет связь с невидимым, вечным миром через веру. Таким образом, всегда есть эти человека: внутренний и внешний. 

Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу… 

Павел имел право называть наши трудности «кратковременным, легким страданием», потому что он, как Моисей, держал свой взор на невидимом. Если бы он смотрел на свою жизнь только естественными глазами, то не думаю, что он бы назвал свои трудности легкими. Подумайте только, через что ему пришлось пройти. Однако он говорит, что наше «кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу…»

Когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно.

Обратите внимание, здесь мы опять встречаем это противоречие: смотреть на невидимое, смотреть на то, чего нельзя увидеть. Как же мы делаем это? Не нашими чувствами, но нашей верой. Не нашим внешним человеком, но нашим внутренним человеком. Наш внутренний человек – это реальная, настоящая, истинная, вечная личность внутри каждого верующего. Этот внутренний человек через веру знает Бога, и все Божье и истины Божьи. Это человек имеет связь с миром истинным, неизменным и вечным, но который невидим. Это делает нас способными переносить трудности, держаться на плаву, когда обстоятельства и ситуации в этом мире не только не ободряют нас, но и направлены против нас. Моисей «был тверд», Павел «не терял сердца», почему? Благодаря связи через веру с невидимым и вечным миром. 

В заключение этой части я хочу спросить, а как с этим обстоит у вас? Имеете ли вы связь с Богом? Помните о том, что вы можете иметь эту связь. Это приходит через посвящение. Полное посвящение себя Богу введет вас в такие взаимоотношения с Ним.

Отличие веры от надежды

Мне приятно быть с вами, продолжая наше исследование удивительного и безграничного потенциала, который содержится в этом коротком и знакомом всем нам слове из четырех букв: «вера». 

В предыдущей части я показал различие между верой и видением, между верой и нашими естественными чувствами. Наши органы чувств связывают нас с видимым, вещественным, временным миром, а вера связывает нас с невидимым и вечным миром.

В этом невидимом и вечном мире вера связывает нас, во-первых, с Самим Богом, во-вторых, с Божьим Словом. Верой мы познаем, что Слово Божье является той творческой силой, которая сотворила и поддерживает существование всей вселенной. Нечто невидимое, которое находится за всем видимым.

В этой части мы будем рассматривать очень важное отличие, которого многие люди почти не видят: чем вера отличается от надежды. Недопонимание этого отличия часто приводит христиан к разочарованию. Многие люди думают, что они верят, но, на самом деле, они лишь надеются. Те обетования, который Бог дал вере, Он не давал надежде, поэтому зачастую к таким людям приходит разочарование. Поэтому каждому из нас очень важно ясно увидеть и запомнить чем вера отличается от надежды.

Полагаю, что в первую очередь мы должны дать хотя бы краткое определение, что такое надежда. Библейская надежда – это твердое и устойчивое ожидание доброго от Бога. Это не просто принятие желаемого за действительное. У людей есть много надежд, которые не соответствуют нашему определению. Поэтому нам надо понять не только природу веры, но и надежды.

Павел пишет в Первом послании к Коринфянам 13:13:

А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.

 Таким образом,  в христианской жизни пребывают три реальности: вера, надежда и любовь. Мы видим, что вера близко связана с надеждой. Мы можем сказать даже то, что их присутствие в нашей жизни производит любовь. Вера упоминается и связывается с надеждой в Послание к Евреям 11:1:

Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.

Этот стих мы рассматривали в предыдущей части, но тогда мы исследовали больше вторую половину, а сейчас мы больше уделим внимания первой половине этого стиха. Расширенный перевод звучит так: «вера же есть сущность или реальность, лежащая в основе того, на что мы надеемся». Как вы видите, между верой и надеждой есть связь. То же самое слово используется в начале Послания к Евреям со значением «реальность, лежащая в основании». Это показывает нам, что вера и надежда связаны друг с другом, но это не одно и то же. Это говорит нам что-то очень важное о надежде. Всякая настоящая надежда основывается на вере. Надежды, которые не основываются на вере, являются лишь выдаваемым желаемого за действительное. Однако истинная, в Библейском смысле, надежда основана на истинной вере. Тем не менее, вера и надежда отличаются друг от друга. Чем они отличаются? Предложу вам два главных отличия:

Во-первых, вера находится в настоящем, а надежда находится в будущем. 

Во-вторых, вера находится в сердце, а надежда находится в разуме. 

Видите ли, Послание к Евреям говорит нам, что вера является сущностью или основополагающей реальностью, а значит вера это нечто реальное, что мы можем иметь в наших сердцах прямо здесь и сейчас. В то время как надежда, по сути, направлена к будущему. Итак, это первое основное отличие: вера находится в настоящем, а вера обращена в будущее. Они обе важны, но ни одна из них не может быть заменой для другой. 

Далее, вера находится в сердце, а надежда в разуме. Это предельно ясно и очень важно. Павел пишет в Послании к Римлянам 10:10:

Потому что сердцем веруют к праведности…

Итак, мы верим сердцем, именно там находится и действует вера. Такая вера производит праведность. Есть много людей, чьи взгляды согласуются с доктриной, однако они пропускают учение Библии через разум, а не через сердце, и это учение не изменяет их образ жизни. Сердечная вера производит праведность. Благодаря этому мы можем знать, верит человек сердцем или просто разумом. Как видите, проблема заключается в том, что мы склоны менять вещи местами и ставить их на неправильное место. Бог не давал обетований умственной вере. Только сердечная вера приводит к тем результатам, которые Бог обещал. 

Павел продолжает эту тему в Первом послании к Фессалоникийцам 5:8:

Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения.

Павел говорит здесь об оружии христианина. Последними он упоминает броню и шлем. Мы знаем, что броня (нагрудник) защищает сердце. Нашей броней является вера и любовь, которые связаны с сердцем. Мы также знаем, что шлем защищает голову (наш ум). Нашим шлемом является надежда, которая связана с умом. Таким образом, мы опять имеем подтверждение из Писания, что вера – это сфера сердца, это броня, а надежда – это сфера ума, это шлем. 

Итак, вот эти два основных отличие между верой и надеждой: 1) вера – сейчас, а надежда – будущем; 2) вера – в сердце, а надежда – в разуме. Мы говорили о том, что вера – прямо сейчас, это нечто существенное. Наверняка вы видели эту картинку в евангелизационных трактатах: паровозик («факты), к которому присоединен бункер с углем («вера»), тянет за собой вагончик («чувства»). Факты – это Слово Божье. Вера основывается на этих фактах. Затем, чувства согласуются с верой. Но если мы соединим их в неправильном порядке и доверим чувствам «везти» нас, то убедимся, что наши чувства очень изменчивы. Они меняются в течение одного дня и даже одного часа. Они не связывают нас с чем-то постоянным. Поэтому люди, которые живут по своим чувствам и настроениям – это очень нестабильные люди. Их качает из стороны в стороны, бросает то вверх, то вниз. Единственным надежным основанием для веры является факты. Наше основание – это факты Божьего Слова, которые уже установлены и подтверждены. На них строится наша вера.

Итак, вера – сейчас. Вера связывает нас с фактами и действиями Божьими, о которых мы знаем из Божьего Слова. Она строится на исторических фактах. Очень важно знать, что христианство (его пророчества, действия и т.п.) находит подтверждение в исторических фактах. Это не просто оторванная от жизни религиозная философия. Но это религия, которая основывается на событиях, которые произошли в человеческой истории. И вера связана с этими событиями: она связана с фактами и действиями Божьими.

В Послании к Евреям 12:2 Иисус назван Начальником (т.е. Автором) и Совершителем нашей веры. Как Начальник, Иисус заложил основание нашей веры. Как Совершитель Он собирается совершенствовать нашу веру и довести до конца то, что Он начал. В Послании к Евреям 3:1 Иисус также назван Посланником («Апостолом») и Первосвященником нашего исповедания. Это выражение той же самой истины, только другим путем. Как Посланник Он пришел к нам от Бога и сделал то, что было необходимо – дал нам основание для нашей веры. Как наш Первосвященник Он возвратился к присутствие Божье. Сейчас Он представляет нас Богу, и тем самым приводит к совершенству тот труд, который Он начал как Посланник.

Таким образом, вера связывает нас с Иисусом, находящимся в качестве Начальника и Посланника. С Тем, Кто положил начало нашей вере, заложил ее фундамент, сделал все необходимое для спасения. В то время как надежда связывает нас с Иисусом как Совершителем нашей веры и нашим Первосвященником. С Тем, Кто Своими молитвами и ходатайским служением на небесах доведет в нас до совершенства то, что Он начал Своим Апостольским трудом на земле ради нас.

Таким образом, вера основывается на том, что Иисус сделал, а надежда обращена к тому, что Он сделает. 

Перед тем как закончить эту часть мне хотелось бы подчеркнуть, что мы ни в коем случае не уменьшаем всю важность надежды. Мы просто указали различие между верой и надеждой. Надежда очень важна в христианской жизни – это шлем, защищающий на наш разум. Он защищает нас от депрессий, тревог и страха. Однако надежда должна иметь крепкое Библейское основание. В противном случае, это будет лишь выдаванием желаемого за действительное. Вот одно достаточно крепкое основание для нашей надежды, Послание к Римлянам 8:28:

Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу.

Если мы выполняем эти условия: любим Бога и ходим в Его призвании и стремимся к Его цели для нашей жизни, тогда мы знаем, что все происходящее вокруг нас Бог заставит содействовать нашему благу. Поэтому нет никакого основания для пессимизма. Это является постоянным основанием для нашей надежды. Мы верим в Божью благость и эта надежда защищает наш разум. Она удерживает нас от депрессий, подавленности, от раскачивания то вверх, то вниз. 

Итак, мы видим, что и вера и надежда имеют свое место. Вера находится в сердце – это броня. Надежда находится в разуме – это шлем.

Единственное основание праведной жизни

В прошлой части мы рассматривали вместе с вами разницу, между верой и надеждой. Мы нашли следующие различия: 

1) вера в настоящем, а надежда в будущем; 

2) вера находится в сердце, а надежда в разуме; 

3) вера связывает нас с Иисусом, как Начальником нашей веры, а надежда – как с Совершителем нашей веры;

4) вера основывается на том, сделал Иисус, а надежда обращена к тому, что Иисус сделает.

Согласно Библейским прообразам вера является броней, которая защищает наше сердце, а надежда является шлемом, который защищает наш разум.

В этой части мы поговорим о другой основной причине, почему вера так важна. Вера является единственным основанием для праведной жизни.

Для начала давайте обратимся к словам Павла в Послании к Римлянам 1:16-17:

Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет.

Говоря о силе Евангелия, Павел делает большое ударение на вере. В 16 стихе он говорит: «всякому верующему…» – это ключ к высвобождению силы Евангелия в нашу жизнь. Всего в одном 17 стихе слово «вера» встречается три раза. Павел говорит о том, что праведность Божья открывается от веры в веру, а затем цитирует отрывок из Книги пророка Аввакума 2:4:

Праведный своею верою жив будет.

Эти же самые слова Аввакума цитируются еще два раза в Новом Завете: В Послании к Галатам 3:11 и в Послании к Евреям 10:38. Другими словами, Бог говорит нам четыре раза через Свое Слово об этом жизненно важном факте: праведный верой жив будет. Эти слова соединяют вместе праведность и жизнь с верой. Они утверждают, что праведность и жизнь зависят от веры. 

Слово «жизнь» является наиболее многоохватным словом в нашем языке. Оно включает в себя все сферы жизни. Когда мы встречаем в Библии слово «жизнь», то мы не должны думать, что речь идет лишь о духовной и религиозной жизни, о таких вещах, как молитва, посещение собраний, или чтение Библии. Слово «жизнь» включает в себя и такие обычные и повседневные занятия как прием пищи, сон, общение – все это также относится к понятию «жизнь». Вера – это единственное, что может нас сделать быть праведным в нашей повседневной жизни и в каждом нашем действии. Вне веры нет праведности.

Довольно интересно, что далее Павел применяет этот принцип в частности к такому обыкновенному и повседневному занятию как прием пищи. В Послании к Римлянам 1:17 он пишет, что «праведный верою жив будет», но далее указывает и на другую сторону этой истины. Послание к Римлянам 14:23:

Все, что не по вере, грех.

Опять-таки, это подтверждает тот факт, что вера является единственным основанием праведности для всей нашей жизни. Все в жизни происходящее не из веры, не может быть праведным. На самом деле, это грех. 

Давайте прочитаем весь стих Послания к Римлянам 14:23:

А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех.

Таким образом, даже прием пищи не по вере является грехом. Это поднимает интересный вопрос, которому мы можем уделить немного внимания: что значит, принимать пищу по вере? Как вера может быть основанием для такого обычного действия, как прием пищи? Предложу вашему вниманию несколько моментов, которые дают понимание, что включает в себя прием пищи по вере. 

Во-первых, мы осознаем, что наша пища приходит от Бога. Об этом очень ясно говорится в Псалме 103:14-15:

Ты произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищу, и вино, которое веселит сердце человека, и елей, от которого блистает лице его, и хлеб, который укрепляет сердце человека.

Итак, все основное обеспечение пищей приходит от Бога. Вера осознает это. Как результат осознания этого, вера благодарит Бога за пищу. А это в свою очередь освящает пищу, придает ей особое качество. Павел пишет об этом в Первом послании к Тимофею 4:4-5:

Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою.

Итак, когда мы благодарим Бога в молитве за нашу пищу, она освящается. Наша молитва делает ее здоровой. 

В-третьих, принимать пищу по вере также означает, что мы посвящаем Богу ту силу, которую получаем через пищу. Павел пишет в Послании к Римлянам 12:1:

Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего.

Итак, наши тела получают силу и питание от Бога, а мы, в свою очередь, выражаем признательность Богу, посвящая Ему силу, которую дала нашим телам эта пища. Первое послание Петра 4:11:

Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог…

Итак, мы понимаем, что для служения Богу необходимо не только духовное, но и физическое подкрепление, которое Бог дает нам через пищу. Мы служим Богу благодаря тому, что Он дает нам.

Очень интересно посмотреть и на обратную сторону принятия пищи по вере. В самой малочитаемой книге Библии, в Книге Екклесиаста, царь Соломон описывает, что значить принимать пищу не по вере.  Большая часть этой книге посвящена исследованию состоянию того, кого мы можем назвать «плотским человеком», человека не связанного с Богом через веру. Соломон говорит о таком человеке в Екклесиаста 5:16:

А он во все дни свои ел впотьмах, в большом раздражении, в огорчении и досаде.

Таким образом, принимать пищу не по вере, значит есть впотьмах. Результатом чего будет: раздражение, огорчение (заболевание, недомогание) и досада (гнев). Полагаю, что мы наблюдаем много проявлений этого в нашем современном обществе. Люди принимают пищу без признательности Богу, не имея Его благословения, не посвящая Ему силы, которые им дает пища. Они едят во тьме, и во многих случаях результатом этого является их раздражение, недомогание и гнев.

Мы увидели, что единственным основанием для праведной жизни является вера, и это применимо к каждой сфере нашей жизни. Мы рассмотрели, что значит принимать пищу по вере.

То же самое относится и ко сну. Позвольте мне привести вам несколько слов мужей Божьих о сне. Давид говорит в Псалме 3:5-7:

Гласом моим взываю к Господу, и Он слышит меня со святой горы Своей. Ложусь я, сплю и встаю, ибо Господь защищает меня. Не убоюсь тем народа, которые со всех сторон ополчились на меня.

Обратите внимание, что свой сон и просыпание в безопасности, Давид связывает со своими молитвами. Современный перевод: «я взываю к Господу своим голосом, и Он отвечает мне…» Каким образом Бог отвечает? «Ложусь я и сплю, и встаю, потому что Господь защищает меня». Давид осознавал, что его хороший сон приходил к нему от Бога.

В следующем псалме Давид говорит, Псалом 4:9:

Спокойно ложусь я и сплю, ибо Ты, Господи, един даешь мне жить в безопасности.

Увы, я боюсь, что многие люди в современном обществе не научились секрету того, как ложиться и спать в мире, который является результатом Божьей защиты. Не правда ли, это хорошее средство от бессонницы? «Спокойно ложусь я и сплю». Основанием этому, конечно же, является вера – вера в Божью верность.

Вот, что сказано в Псалме 126:2:

Напрасно вы рано встаете, поздно просиживаете, едите хлеб печали, тогда как возлюбленному Своему Он дает сон.

Один из современных переводов гласит так: «даже когда мы спим, Бог продолжает давать нам то, в чем мы нуждаемся». Бог не спит, Он заботится о нас и наблюдает за нами. Новая Интернациональная версия дает другой вариант перевода, который также имеет силу:

Напрасно вы рано встаете и поздно ложитесь, тяжело работая ради пищи. Потому что Он дарует сон тем, кто любят Его. 

Таким образом, как бы вы не переводили этот псалом, мы видим, что сон – это дар от Бога. Если мы действительно имеем веру в Бога, то можем спокойно ложиться и спать. Мы будем знать, что Бог защитит нас во время нашего сна, и что Он даже действует в нашу пользу и обеспечивает все наши нужды, пока мы спим. Мне нравятся обе версии перевода: «Он одаривает Своего возлюбленного даже во время сна» и «Он дарует Своему возлюбленному сон». Оба перевода правильны и очень хороши, и я верю и в то, и в другое. 

Вот мы и подошли к заключению, которым я бы хотел завершить эту часть нашего исследования. Заключение звучит так: вера является единственным каналом, через который мы получаем жизнь и праведность. Мера веры определяет меру праведности и жизни, которыми мы будем наслаждаться. Поэтому, позвольте мне сказать следующее, возможно кажущееся противоречивым: опасно быть в слишком большой защищенности в своей христианской жизни. Опасно уютно усесться в узких границах наших собственных способностей и зоны своего комфорта. Потому что когда мы находимся там, мы не нуждаемся в вере, а, следовательно, через нас не течет жизнь и праведность. Поэтому Бог устроит нашу жизнь так, чтобы мы постоянно прилагали усилие веры и постоянно жили в вере жизнью праведности. 

Опасность неверия

В предыдущей части мы установили следующие факты веры:

1) вера является неотъемлемой частью в наших взаимоотношениях с Богом;

2) вера связывает нас с невидимым, вечным миром;

3) вера находится в сердце, в то время как надежда находится в разуме;

4) вера является единственным основанием для праведной жизни.

В этой части мы будем исследовать противоположность веры – неверие. Мы рассмотрим несколько серьезных предупреждений об опасности неверия.

Основной отрывок Писания, который мы будем рассматривать, это Послание к Евреям 3:7-4:3. Весь этот большой отрывок является предупреждением об опасности неверия. Этот отрывок содержит много цитат из Псалма 94, и по большей части предупреждения основываются на этом псалме. Итак, давайте прочтем этот отрывок, а затем я дам некоторые комментарии. Послание к Евреям 3:7-4:3:

Почему, как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дела Мои сорок лет. Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих; посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой. Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живаго. Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом. Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца, доколе говорится: «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота». Ибо некоторые из слышавших возроптали; но не все вышедшие из Египта с Моисеем. На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне? Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных? Итак видим, что они не могли войти за неверие. Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: «Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой»…

Давайте сделаем некоторые выводы из того, что здесь сказано. 

Стих 7: «Ныне, когда услышите глас Его». Ключевой вопрос, вокруг которого все вращается – это слышание или неслышание голоса Божьего. Ключ к вере – это слышание Божьего голоса. Причина неверия – это неслышание Божьего голоса. 

Стих 8: «не ожесточите сердец ваших…» Таким образом, результатом неслышания голоса Божьего является ожесточение наших сердец в неверии. 

Далее, стих 10: «Посему Я вознегодовал на оный род…» Неверие злит Бога, оно вызывает Его гнев. 

Стих 12: «Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного». Другими словами, это относится к нам: эта опасность касается и нас. Мы нуждаемся в этих предупреждениях. Затем говорится о злом (лукавом) и неверующем (неверном) сердце. Помните о том, что неверующее сердце является злым. «Дабы вам не отступить от Бога Живаго…» неверующее сердце является причиной нашего отпадения от Бога живого.

Стих 13: «Но наставляйте друг друга каждый день…» Таким образом, мы имеем обязанность наставлять («ободрять») друг друга каждый день в вере, и постоянно предупреждать друг друга об опасности неверия. «Доколе можно говорить: «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом». Мы должны наблюдать, что кто-нибудь не ожесточился тем же самым грехом – неверием. Обратите внимание на повторение слова «ныне» – это тема, которая проходит красной нитью через все эти стихи. «Ныне» означает «прямо сейчас». Опасно медлить с откликом на Божьи слова. Чем дальше мы отлагаем слушание и подчинение, тем труднее это делать. Отличительной чертой Авраама было то, когда бы Бог ни проговорил к нему, он слушался незамедлительно. Намного легче послушать сразу, чем спустя долгое время.

Итак, помните о том, что говорится: ныне, ныне, ныне. 

В 16 и 17 стихе мы опять видим, насколько неверие раздражает и гневит Бога. Он разгневался на целое поколение израильтян, потому что они не верили Ему. 

Стих 19: «Итак видим, что они не могли войти за неверие». Главной причиной, почему Израиль не вошел в наследие, данное ему Богом, было неверие. Та же самая причина может удержать нас от нашего наследия сегодня. 

Стихи 4:1: «Посему будем опасаться…» Эти слова применимы к нам. Писание говорит, чтобы мы были внимательны к этому уроку, чтобы мы не были беспечными, медлительными или безразличными. Давайте будем опасаться («бояться»).

Стих 2: «Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших». Другими словами, для того, чтобы Слово Божье принесло пользу для нашей жизни, необходима вера. Можно сказать, что вера это своеобразный катализатор. Когда она соединяется со Словом Божьим, она доставляет пользу от Слова Божьего нашей жизни. Но когда веры нет, то мы не получаем пользы от Божьего Слова. Оно может придти к нам, но не делает нас лучше. Оно не достигает Божьих целей благословения, потому что оно не соединяется с верой. Для того чтобы Слово Божье работало в нашей жизни, необходима вера.

Стих 3, это последний пункт: «А входим в покой мы уверовавшие…» Истинная вера вводит нас в покой. Имеете ли вы этот покой веры прямо сейчас? Выполнили ли вы необходимые условия, или вы находитесь в опасности быть как эти израильтяне, которые не слушали голоса Божьего, которые ожесточили свои сердца и по причине своего неверия упустили все, что Бог имел для них? Если такое случиться с вами и со мной, это будет настоящей трагедией! Писание ясно говорит нам, что такое может случиться. И это обязательно случиться, если мы не будем серьезно относиться к этой опасности, если мы потерям бдительность. 

Если мы прочитаем Послание к Евреям немного далее, то мы найдем то, что я могу назвать практическим применением всего того, о чем мы говорили. Евреям 4:11:

Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность.

Я не устаю повторять, что если вы находите в Библии слова «итак», «посему» или «следовательно», то вам необходимо узнать, что было сказано раньше, по какой причине они стоят в тексте, вывод чему они делают. Этот стих начинается со слова «итак». Оно придает такой смысл: итак, давайте не будем как те израильтяне в Ветхом Завете, которые оставили веру. Давайте будем настороже против неверия. Давайте будем очень внимательны к нашему состоянию. Давайте посвятим себя на хождение в вере, на хранение своей веры, взращивание своей веры, укреплению друг друга в вере, ободрения друг друга. Давайте никогда не совершать ту же самую ужасную и трагическую ошибку, какую сделал Израиль по причине своего неверия. 

Обратите внимание, что неверие в конечном итоге всегда ведет к непослушанию. В конце третьей главы сказано, что они не могли войти из-за своего неверия, но в четвертой главе сказано, что они впали в непослушание. Помните о том, что есть прямая связь между неверием и непослушанием.

В заключение мне бы хотелось еще раз подчеркнуть важность слышания и послушания Божьему голосу. Это самая главная мысль всего Писания. Давайте прочтем несколько мест Писания в подтверждение этому. Исход 15:26:

И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь, целитель твой.

Могу сказать, что внимательное слушание Божьего голоса является основным условием для познания Господа, как своего Целителя. Второзаконие 28:1-2:

 

Если ты, когда перейдете за Иордан, будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, то Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли; и придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего.

Что является ключом ко всем благословениям? Прилежное слушание голоса Господа. 

В Новом Завете Иисус сказал то же самое, Евангелие от Иоанна 10:27:

Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною.

Какой отличительный признак последователей Иисуса? Что является первостепенным требованием, которое отличает этих людей от всех остальных? Это слышание Божьего голоса. Мы сможем следовать за Ним только в том случае, если мы слышим Его голос. Запомните, что вера приходит только от слышания глосса Господа.

Как вера приходит

Тема веры является богатой и восхитительной. Мы продолжим наше исследование, потому что эта тема содержит еще много откровений. В этой части я поделюсь с вами важные тайнами, которые Бог открыл мне благодаря многим годам хождения с Господом. Мы поговорим с вами о том, как вера приходит. Ключевым местом Писания, открывающим эту грань Божьей истины, является Послание к Римлянам 10:17:

Итак вера (приходит) от слышания, а слышание от слова Божия.

В первую очередь, обратите внимание на то, что веру можно получить. Примите этот факт. Если у вас нет веры, то вы можете получить ее, совсем необязательно оставаться без веры. Как вера приходит? Она приходит через слышание. Через слышание чего? Слова Божьего.

Заметьте, что здесь говорится о «слышании», а не о «чтении» – это очень важно. Совсем не обязательно, что если вы будете читать Библию, то к вам придет вера. Есть много людей, которые читают Библию, но которые от этого чтения получают очень мало веры или не получают ее совсем. Писание не говорит, что вера приходит от чтения, сказано, что «вера приходит от слышания», и здесь есть большая разница. Вы не можете слышать слова Библии, просто смотря на ее страницы. Сама по себе Библия – это черные буквы на белой бумаге. Вы не можете слышать их. Должно произойти еще кое-что. Эти буквы должны стать еще кое-чем, что вы сможете услышать – произнесенным словом. Кстати, именно это значение по-гречески имеет «слово» в этом тексте Послания к Римлянам. Здесь говорится именно о произнесенном слове. 

Итак, вера приходит от слышания произнесенного слова Божьего. Конечно, Божье Слово может быть произнесено через проповедника, но это не единственный путь, которым оно приходит. Опять-таки, вы можете слушать проповедника и все равно не получать веру. 

Что же делает Библию произнесенным словом, содержащим голос Божий? Ответ такой: только Дух Святой может произвести это. Если Духа Святого не будет при этом произношении Слова Божьего, то это произношение не даст веры. В конечном итоге, именно Дух Святой является источником веры. Вера приходит от слышания Божьего Слова, когда оно оживает Духом Святым, и когда Он обращает его лично к нам. 

Вера к нам приходит тогда, когда мы очень внимательны, когда мы фокусируем все наше внимание на том, что Дух Святой говорит нам через Слово Божье. Из такого слышания Божьего Слова к нам приходит вера. В этом процессе есть три стадии: 1) Божье Слово оживает для нас Духом Святым; 2) мы слушаем Слово, которое дает Бог; 3) в результате к нам приходит вера.

Когда здесь говорится о слушании Слова, то имеется в виду не пассивное пропускание его через свои уши, но принятие его внутрь себя, когда мы соглашаемся с этим Словом. Мы просто обязаны культивировать отношение слышания того, что Бог говорит нам через Свое Слово. 

Однажды, много лет тому назад я видел интересную демонстрацию этой истины. В то время я проповедовал на уличных собраниях в центре Лондона. Собралось около сотни слушателей, часть из которых были верующими. Это был прекрасный осенний вечер. И вот один молодой человек, возрастом до 30 лет, не спеша прогуливался мимо. Его явно не интересовали духовные вещи. Он приостановился, чтобы послушать то, о чем я говорю, и на его лице появилась презрительная усмешка, как будто говорящая: «Что за вздор они говорят!» Однако он не пошел сразу дальше, но остался послушать и все время, пока я проповедовал, я наблюдал за выражением его лица. Спустя некоторое время насмешливое выражение покинуло его лицо, и он начал слушать очень внимательно. Его лицо начало выражать полное внимание, и даже уважение. 

По окончании проповеди я спросил: «Нет ли среди слушающих людей, которые лично незнакомы с Иисусом Христом. Если такие люди есть, то я мог бы повести их в молитве, и если они хотят лично узнать Иисуса, то когда я буду молиться громко вслух, они могут шепотом повторять слова молитвы за мной». Итак, я повел их в молитве покаяния за грех, исповедания веры в Иисуса Христа и прошении Господа Иисуса спасти их. Когда я открыл глаза, то первым, кого я увидел, был тот молодой человек. Сразу по окончании собрания я подошел к нему и спросил: «Вы молились этой молитвой от всего сердца, не правда ли?» Он ответил: «Да, это так». Я спросил: «Вы знаете о том, что вы спасены?» Он посмотрел на меня и сказал: «Да, я это знаю». Мы провели вместе не больше нескольких минут, однако когда полгода спустя я проповедовал на том же самом месте и этот молодой человек присоединился к людям, которые слушали меня. После собрания я некоторое время поговорил с ним, и он сказал: «В моей жизни явно что-то произошло. Я стал другим человеком и знаю о том, что спасен». Для этого потребовалось не более двадцати минут уличного собрания. 

Почему я вспомнил этот случай? Потому что это является прекрасным примером веры, которая пришла от слышания. Сначала он стоял пассивно, не принимая ничего. Но Дух Святой начал двигаться над ним и этот молодой человек начал прислушиваться, и в конечном итоге он стоял и внимательно слушал. По мере того, как он слушал, к нему приходила вера. И спустя пятнадцать минут у него было достаточно веры, чтобы принять спасение в тот день.

Итак, есть процесс: 1) Божье Слово, посредством Духа Святого, приходит к нам; 2) мы слушаем его; 3) из этого слушания развивается вера. В связи с этим мне бы хотелось дать вам один совет: при слушании очень важно войти в покой. Псалом 45:10:

Остановитесь и познайте, что Я – Бог…

Расширенный перевод этого места звучит так: «Успокойтесь, перестаньте вести борьбу, сбросьте напряжение, отложите суету, расслабьтесь и познайте, что Я – Бог…». В этом ключ: необходимо расслабиться, раскрыть себя для Духа Святого, принять и познать Бога. Тогда к вам придет вера, и она откроет Бога для вас. 

Необходимо успокоиться перед Господом и слушать то, что Дух Святой говорит через Слово Божье, и этому есть прекрасный пример в Писании. Когда царствование Давида утвердилось, и он поселился в прекрасном кедровом дворце, то вдруг осознал, что ковчег завета по-прежнему остается в скинии (т.е. в палатке). Тогда он решил, что должен построить храм, место постоянного пребывания ковчега (1-ое Паралипоменон, 17 глава). Он поделился этой идеей с пророком Нафаном, и тот поддержал начинание Давида. Однако ночью Господь проговорил к Нафану, что нет в этом Его воли для Давида, и послал Нафана к царю с таким словом: «Это хорошо, что ты хочешь построить Мне дом, но это должно произойти не так, как ты думаешь. Не построить тебе дом для Меня». Бог сказал: «Я построю дом тебе («устрою дом твой»)». 

Это яркий пример того, как Божьи пути и мысли выше наших путей и мыслей. Когда Давид получил это прекрасное и неожиданное слово от Господа, то в оригинальном тексте сказано, что царь Давид «вышел и сел пред Господом» (в синодальном переводе: «пришел… и стал» – примеч. переводчика). Меня никогда не оставляет равнодушным эта сцена: Давид, сидящий перед Господом. Он не стоял на коленях, он не молился, он просто сидел. Он проникался словами, которые Бог сказал ему через пророка. Когда вы сидите перед Господом, когда вы впитываете Его Слово, когда вы находитесь в тишине и покое, тогда к вам приходит вера. 

Послушайте, какой совет о молитве дал Иисус в Евангелии от Матфея 6:6:

Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

О какой «тайной комнате» идет речь? Полагаю, что это место покоя, где вы закрываетесь от всех других голосов и влияний, и где вы можете действительно слышать голос Божий. Когда вы находитесь в вашем месте покоя, тогда Бог говорит вам, тогда вы получаете веру, вы получаете откровения, и ваша молитва приобретает другое качество. 

В предыдущей части мы говорили с вами об огромной опасности неверия. Местом Писания, предупреждающим против неверия, которое являлось основным в нашем исследовании, было Послание к Евреям 3:7-17, которое мы прочитаем по стих 12:

Почему, как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дела Мои сорок лет. Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих; посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой. Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живаго. 

Ошибкой народа Израиля, как говорит это место Писания, было то, что он не слушал и, следовательно, не слушался голоса Божьего. Дух Святой говорил им, но они не обращали на это внимание, они не предавали этому значения, и поэтому они не получали веры. Не получая веры, они не могли верить и укреплялись в своем неверии, которое отрезало их от всех благословений Божьих и от того, что Бог приготовил для них. 

Итак, мы видим лишь два варианта. С одной стороны вера, которая приходит от слышания Божьего голоса. С другой стороны неверие, которое приходит от неслышания Божьего голоса. Однако только Дух Святой может сделать Библию, Писание живым голосом, живым Словом от Бога. Таким образом, вера приходит по мере того, как Дух Святой говорит к вам, и вы открываете ваше сердце, слышите и принимаете то, что говорит и передает вам Святой Дух. Из этого появляется живая, настоящая, личная вера.

Вера должна быть исповедана

В предыдущей части мы исследовали жизненно важный вопрос: как приходит вера. Мы говорили о том, что ключевым в этом вопросе является слышание. Вера приходит, когда мы слышим то, что Бог говорит нам Своим Духом через Свое Слово.

В этой части и в двух последующих мы будем рассматривать три обязательные действия, которые должны сопровождать веру: 1) вера должна быть исповедана; 2) вера должна сопровождаться делами; 3) вера должна быть испытана. В этой части мы сосредоточимся на первом из этих пунктов: вера должна быть исповедана. 

Прежде всего, нам необходимо понять, что означает слово «исповедовать» в Библии. Это слово имеет два главных значения. Во-первых, оно означает «говорить что-то твердо и открыто». Во-вторых, оно означает «говорить то же самое что и …», в нашем случае исповедание связано с Писанием, со Словом Божьим. Итак, это означает говорить своими устами то же самое, что в Своем Слове сказал Бог. Слово Божье уже утверждено, оно постоянно и неизменно. Исповедание – это приведение наших уст в согласие со Словом Божьим. 

Итак, слово «исповедовать» имеет эти два значения, каждое из которых важно. Во-первых, оно означает говорить твердо и открыто. Во-вторых, оно означает привести слова наших уст в согласие с написанным Словом Божьим, Писанием. 

Давайте обратимся к словам Павла о том, как вера связана с речью, что происходит с речью человека, имеющего веру. Второе послание к Коринфянам 4:13:

Но, имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим.

Павел цитирует слова одного из псалмов Ветхого Завета. Не обязательно искать, где это написано, главное понять основную мысль. Здесь сказано: «я веровал и потому говорил», «мы веруем, потому и говорим». Вера должна проявить себя в наших словах. Между нашей верой и нашей речью есть связь. Во что вы верите в своем сердце, должно выражаться в ваших словах. Иисус установил основной принцип, Он указал на важную связь между устами и сердцем. Евангелие от Матфея 12:34:

… Ибо от избытка сердца говорят уста.

Когда ваше сердце переполнено, тогда то, чем оно наполнено, изливается через ваши уста. Наши уста – это спускной клапан нашего сердца. Текущее через наши уста, говорит нам о том, чем наполнено наше сердце. Действительно, не может быть такого, что ваше сердце наполнено одним, а через ваши уста течет что-то другое. Нам необходимо понять, что для того, чтобы наполнить наше сердце правильным содержанием, мы должны говорить нашими устами правильное; и наоборот, когда мы говорим правильное нашими устами, значит наше сердце наполнено этим. Это работает в обоих направлениях: из уст – в сердце, и из сердца – в уста, и для наполнения сердца и для высвобождения избытка сердца. 

Когда Павел говорит об основных требованиях для спасения, он повторяет этот принцип три раза. Послание к Римлянам 10:8-10:

Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.

Три раза Павел связывает уста и сердце. Стих 8: «близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем». Павел упоминает об «устах» раньше «сердца». Стих 9: «если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься». Опять «уста» упомянуты раньше «сердца». Однако в третий раз Павел меняет порядок, стих 10: «потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению». Таким образом, мы видим здесь связь между устами и сердцем. Сердце выражает себя через уста, но и то, что мы произносим устами, оказывает влияние на наше сердце.

Это напоминает мне о том времени, когда я изучал древнееврейский язык, а это было очень много лет назад. Тогда я узнал, что английское выражение «выучить от сердца», по-еврейски звучит так: «выучить от уст» (по-русски: «выучить наизусть», почти как по-еврейски – примеч. переводчика). Размышляя над этим, я увидел, насколько это истинно. Каждое из этих выражений показывает свою сторону общего целого в этом процессе. Каким образом вы заучиваете что-то наизусть? Полагаю, что в современных школах очень немногое заучивается наизусть, чем это было раньше. Думаю, что это прискорбно, потому что таким образом мы кое-что упускаем. 

Итак, для того, чтобы выучить что-то «от сердца», вам надо выучить это «наизусть», повторяя это снова и снова. Например, в старые добрые времена, когда я был школьником, мы заучивали наизусть таблицу умножения. Я помню, как повторял: «семью восемь – пятьдесят шесть, семью девять – шестьдесят три, семью десять – семьдесят». Я повторял это опять и опять, пока это не входило внутрь меня. И это осталось во мне даже до сегодняшнего дня. Что бы ни случилось – вы можете разбудить меня посреди ночи в грозу – я скажу вам без запинки, сколько будет семью восемь. Мне не надо времени, для обдумывания ответа – он есть внутри меня, я ввел его в мое сердце через мои уста. Кстати говоря, люди сегодня, к большому сожалению, полностью полагаются на калькуляторы и компьютеры, и не знают даже таблицы умножения. Как бы там ни было, принцип такой: если вы хотите поместить что-то в свое сердце, то вы повторяете это своими устами. И наоборот: находящееся в вашем сердце естественным образом исходит из ваших уст. 

Мы установили связь между устами и сердцем. Теперь нам необходимо рассмотреть утверждение Павла: «устами исповедуют ко спасению». Обратите внимание, говорится «ко спасению», эти слова указывают, что вхождение в спасение является процессом. Понятие «спасение» в Писании включает в себя все, что было достигнуто для нас смертью Иисуса на кресте. Это слово охватывает все результаты спасения: духовные и материальные, временные и вечные. Другими словами, в какой бы сфере спасения мы не нуждались, будь-то прощение грехов, исцеление нашего тела или покрытие финансовых нужд, мы исповедуем своими устами, что Слово Божье говорит об этом. 

Мы исповедуем это не столько потому, что мы чувствуем это или потому что наши обстоятельства подтверждают это, но потому что мы верим, что Библия является Словом Божьим и оно остается истиной в любом случае. Поэтому мы дисциплинируем самих себя, мы дисциплинируем наши уста, мы исповедуем нашими устами то, что Слово Божье говорит конкретно о нашей нужде и нашей ситуации. Мне хотелось бы сказать вам с самого начала, что если вы думаете, что это делать легко, тогда попробуйте. И вы узнаете, что согласование слов ваших уст со Словом Божьим является процессом самодисциплины и это, как ничто другое, формирует наш характер. 

Приведу вам лишь два примера ситуаций, которые вы можете встретить исповеданием Слова Божьего, которое говорит о том, что Бог приготовил для нас. Предположим вас, как многих христиан, враг атакует чувством вины. Время от времени практически все христиане чувствуют чувство вины и ненужности. Их атакуют сомнения, действительно ли Бог простил все грехи, которые они совершили. Как вы знаете, дьявол является обвинителем братьев наших, поэтому он вызывает у них чувство вины, посылая одно обвинение за другим – это как раз его работа. Что мы исповедуем «во спасение»? Вот только один из многих примеров. Послание к Римлянам 8:1:

Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе.

Эти слова относятся ко всем в общем, но мы должны применить их лично к себе. Я делаю это говоря: «Я во Христе Иисусе. Я верю в Господа Иисуса, поэтому нет никакого осуждения мне. Я не под осуждением и не буду принимать осуждения, которое дьявол пытается навязать мне. Поэтому я исповедую ко спасению в этой сфере». 

Или, предположим, вас атакует болезнь. У вас появились боли и все симптомы этой болезни, и все вокруг вас озабочены тем, что с вами происходит, и ожидают, что вы заболеете. Как реагировать на это? Как «исповедовать во спасение» в сфере физического исцеления? Матфей цитирует слова Исаии об Иисусе, Евангелие от Матфея 8:17:

Он взял на Себя наши немощи и понес болезни.

Это говорится обо всех. Как применить эти слова лично к нам? Я говорю: Иисус взял на Себя мои немощи и понес мои болезни». 

Петр говорит об Иисусе в Первом послании Петра 2:24:

Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились.

Как я применяю это к себе? Я говорю: «Он грехи мои Сам вознес телом Своим на древо, дабы я, избавившись от грехов, жил для правды: ранами Его я исцелился». 

Как видите, личное исповедание применяет Слово Божье к нам и к нашей ситуации. Вы исповедуете себя в результаты Божьего обеспечения для вас. Позвольте мне подчеркнуть, что это не «выдавание желаемого за действительное», и я приведу вам две простые причины. Во-первых, наше исповедание находится в границах Божьего Слова. Во-вторых, исполнение исповедуемого нами, не зависит от наших способностей или даже нашей собственной веры, а от Божьей верности. Вот две простые причины, почему исповедание Слова Божьего отличается от того, что мы могли бы назвать «выдаванием желаемого за действительное». 

Вера должна сопровождаться делами

Мне приятно быть с вами, когда мы продолжаем наше исследование восхитительной и бесценной темы о вере. Мы говорили о трех обязательных действиях, которые должны сопровождать веру: 1) вера должна быть исповедана; 2) вера должна сопровождаться делами; 3) вера должна быть испытана. В предыдущей части мы разобрали первый пункт: вера должна быть исповедана. В этой части мы проанализируем второй пункт: вера должна сопровождаться делами. Мы рассмотрим связь между верой и делами.

Слово «дела» является одним из тех слов, которые в Новом Завете имеют свое особое значение. Поэтому мы должны уделить немного времени, чтобы узнать, что подразумевается под этим словом. Когда говорится о «делах веры», то это означает соответствующие действия, которые сопровождают нашу веру, о которой мы заявляем. Таким образом, мы можем сказать, что под «делами» в данном случае подразумеваются действия, которые соответствуют вере, которую мы исповедуем. Помня об этом, давайте прочитаем очень ясное, но в то же время очень глубокое утверждение апостола Павла, которое он сделал в Послании к Галатам 5:6:

Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью.

В этих словах Павла я нахожу четыре последовательные мысли. Во-первых, никакие внешние ритуалы сами по себе не могут приблизить нас к Богу. Если это всего лишь внешний обряд, то не имеет значения какой. Павел привел пример обрезания, однако никакой внешний обряд, даже обрезание, который не сопровождается верой в сердце, не имеет силы пред Богом. Во-вторых, вера в сердце является первоначальным требованием Божьим для христианской жизни. Это основа и источник всего в христианской жизни. В-третьих, и это очень просто, вера действует – она выражается в делах. Истинная, вдохновенная Богом вера активна. Настоящая вера не может быть пассивной. Она не просто говорит о чем-то и оставляет все как есть. Настоящая вера делает утверждения и подтверждает их соответствующими действиями и делами. В-четвертых, (опять-таки, это жизненно важно), вера действует через любовь. Истинная вера всегда проявляется с любовью, добротой и милостью. Так много религиозных людей, которые действуют грубо, критично и недобро. Где бы вы ни встретили такого рода «веру», будьте уверены, что это небиблейская вера, потому что настоящая вера действует любовью. 

Позвольте мне еще раз повторить эти пункты, потому что они очень важны: 

1. Никакие внешние священнодействия и обряды сами по себе не приближают нас к Богу.
2. Вера в сердце – вот первоначальное Божье требование.
3. Вера выражается в делах.
4. Вера действует любовью.

Давайте прочитаем слова апостола Иакова, который в своем послании еще более детально говорит о связи между делами и верой. Отрывок, говорящий об этом, состоит из 13 стихов и может быть разделен на шесть частей. Первую часть я бы назвал «бесполезное исповедание без действий». Послание Иакова 2:14-17:

Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.

Можно сказать, что Иаков указывает здесь на всю бесполезность пустых затертых религиозных фраз. Иаков приводит пример верующего, который нуждается в одежде и еде, а другой верующий говорит ему: «Иди с миром, будь согрет и накормлен». Однако не дает ему одежды и еды. Иаков говорит, что такая вера является мертвой верой. Это не та вера, которая исходит от Бога. Живая вера выражается в своих действиях. 

Вторую часть, которая состоит всего лишь из одного стиха, я бы назвал «вот теология, а вот жизнь». Иакова 2:18:

Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела»: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих.

Хочу сказать вам, что я всегда воспринимал эти слова, как личный вызов. Мне не хочется иметь веру, которую можно показать только теоретически. Если единственный способ, как я могу показать свою веру это использование языка доктрин и религиозных слов, то, видимо, лучше не показывать ее вообще. В этом стихе есть вызов. Кто-то может сказать вам, как верующему: «Ты имеешь веру без дел; но я покажу тебе мою веру в моих делах; я покажу тебе мою веру тем, что я делаю; я покажу тебе мою веру в тех результатах, которые произвели мои дела». В таком ли вы состоянии, что можете сказать это людям, рядом с которыми вы живете? Можете ли вы сказать: «Я покажу вам, во что верю, в том образе жизни, который я веду; в тех результатах, которые производит моя вера»?

Третья часть опять состоит из одного стиха, который я называю «извечная вера дьявола». Иакова 2:19:

Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут.

Вот человек, который заявляет, что верит в единого Бога. Он очень ортодоксален в своей вере в Бога и достаточно хорошо знает, что есть только один истинный Бог. Он не отступает от своего символа веры. Апостол Иаков говорит: хорошо верить, что Бог един, но это не доказывает, что ты прав пред Богом. В этом отношении дьявол очень ортодоксален. Дьявол и его демоны знают, что есть только один Бог, но они веруют и трепещут. Они дрожат всякий раз, когда думают о Боге. Почему? Потому что, не смотря на то, что они веруют, они не подчиняются Ему. Итак, урок такой: 1) истинная вера в Бога будет вести тебя к послушанию Богу и 2) вера без послушания – это самообман.

Мы с вами анализируем то, что сказал апостол Иаков о связи между верой и делами. Сейчас мы подошли к четвертой части рассматриваемого нами отрывка, который я назвал так: «пример Авраама». Иакова 2: 20-24:

Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим». Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?

Нам необходимо вкратце рассмотреть жизнь Авраама. Бог вызвал Авраама из Ура Халдейского и ввел его в землю Ханаанскую и обещал дать ее ему и его потомкам. Вот что говорит Писание о том, что произошло, когда Бог сделал это обещание, Бытие 15:6:

Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.

Итак, именно веру Авраама, и ничто иное, Бог вменил ему в праведность. Однако эта вера Авраама была результатом его послушания Богу, когда он шаг за шагом следовал за Богом в послушании и вере. Бог довел Авраама до высшей точки его веры, когда тот был готов принести даже своего возлюбленного сына Исаака на жертвеннике на горе Мориа. Таким образом, мы видим, что вера и дела идут вместе. Все начинается с веры, но вера проявляется в делах, в действиях; и каждое такое действие укрепляет веру и подготавливает веру к следующему шагу. Поэтому жизнь веры Авраама шла по возрастающей, шаг за шагом. 

В четвертой главе Послания к Римлянам нам сказано, чтобы мы шли по следам веры Авраама. Это уже само по себе показывает, что вера это не что-то неподвижное; это не просто доктрина, которой мы придерживаемся; это не просто набор доктрин, в которые мы верим; но это хождение с Богом, при котором наша вера проявляется в делах послушания. Эти действия укрепляют нашу веру и делают нас способными проявлять следующие действия послушания, до тех пор, пока мы не приходим к наивысшей точке нашего подчинения и смирения перед волей Божьей. Именно так все происходило с Авраамом, и только поэтому он удостоился того, чтобы называться «другом Божьим».  

Теперь мы прочитаем пятую часть того, что пишет Иаков. Я назвал эту часть «пример Раав». Иакова 2:25:

Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем?

Мне всегда нравилась история Раав. Это было доказательством для меня, что с Богом есть надежда для не имеющих надежды. Многие религиозные люди, если бы могли, то просто бы удалили историю Раав из Библии. Она была блудницей и язычницей, и не принадлежала к числу детей Израиля. Она жила в городе, над которым пылал гнев Божий. Этот город был приговорен к полному уничтожению. Однако ее вера вывела ее из этой ситуации и ввела в состав Божьего народа, и в конечном итоге она упоминается в Новом Завете как одна из прародительниц Мессии, Иисуса Христа (Матф.1:5). 

В чем была сущность веры Раав?  Она верила, что Бог Израиля является истинным Богом, и что Он исполнит то, что Он сказал. Поэтому когда по приказу Иисуса Навина разведчики пришли в Иерихон чтобы высмотреть город, она стала на их сторону. Она приняла их, и дважды рисковала своей жизнью, когда прятала их, и потом, когда спускала их из своего окна. После того, как она спустила их из окна, она привязала к окну ярко-красную веревку, чтобы израильтяне не разрушили ее дом, когда они будут уничтожать город. 

Это прекрасный пример веры, исповедания и дел. Раав верила в своем сердце. Ее внешним исповеданием была красная веревка, привязанная к ее окну, которая является действительным прообразом нашего исповедания веры в кровь Иисуса. Однако эта веревка в окне не спасла бы ее, если бы она, рискуя своей жизнью, не использовала это окно для спасения разведчиков. Она должна была рисковать своей жизнью, чтобы доказать свою веру. Итак, это вера и дела.

Давайте посмотрим на вывод, который сделан в Послании Иакова 2:26:

Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.

Вера не проявляет себя через состояние религиозной мумии. (Некоторые люди заявляют, что они «твердо стоят в своей вере», но больше похоже на то, что их духовно парализовало.) Для церковного здания это еще подходит, но жизни в этом нет. Истинная вера всегда проявляется в соответствующих действиях. 

Вера должна быть проверена

Темой нашего исследования является вера. Мы говорили о трех основных обязательных действиях, которые должны сопровождать веру: 1) вера должна быть исповедана; 2) вера должна сопровождаться делами; 3) вера должна быть испытана. 

В предыдущей части мы разобрали второй пункт: вера должна действовать. В этой части мы проанализируем третий пункт: вера должна быть испытана. Многие люди не хотели бы слышать об этом. Тем не менее, об этом очень ясно говорит Писание и подтверждает наш личный опыт.

Интересно, что три человека, которые написали большую часть Нового Завета: Павел, Иаков и Петр, в один голос говорят об этом и делают ударение, что наша вера должна быть испытана. Давайте в первую очередь посмотрим, что говорит Павел об испытании нашей веры, во время того, как он определяет нашу позицию во взаимоотношениях с Богом, Послание к Римлянам 5:1:

Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа.

После этого Павел описывает тот процесс, который является результатом установлений наших взаимоотношений с Богом. В следующих стихах он три раза употребляет слова о радости и торжестве, которые означают чрезвычайную радость и выражения вашего счастья в речи. В первый раз он говорит об этом в следующем стихе, Римлянам 5:2:

…(Мы) хвалимся надеждою славы Божией.

Это очень легко понять. Мы верим, что однажды мы будем разделять вечность с Богом и Господом Иисусом Христом, со всеми ангелами. Мы войдем в Божью славу и разделим все Его благословения – это наша надежда. Очень легко радоваться этой надежде. Однако в следующий раз Павел использует это слово, которое означает величайшую радость, выражаемую в речи,  в совершенно другом и довольно неожиданном контексте, Римлянам 5:3-5:

И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.

На первый взгляд, это довольно странные слова. Мы радуемся в наших скорбях? Удивлюсь, если вы на самом деле очень радуетесь своим трудностям. Знаю многих верующих, которые все еще не выучили этого урока. Однако факт остается фактом: Павел, Иаков и Петр в один голос говорят, что эти скорби должны быть источником восхищения и радости.

Почему, по словам Павла, мы радуемся в скорбях? Потому что наши скорби являются главной частью процесса достижения того, чего Бог хочет достичь в нашей жизни. Послушайте, как происходит этот процесс: 1) Скорби производят терпение, и нет другого способа выработать терпение, стойкость или выносливость (как бы вы это ни назвали) кроме как, проходя через испытание веры. 2) Терпение, в свою очередь, вырабатывает характер, производит проверенный характер. Это не просто слова или религиозные действия, но характер, прошедший испытание. 3) Утвержденный характер является основанием надежды – твердого и постоянного ожидания Божьего блага. 4) Надежда ведет нас к излиянию Божьей любви в наши сердца. Мы видим, что конечной целью является Божья любовь в наших сердцах, однако приготовление нашего сердца к принятию и хранению Божьей любви, которую Бог хочет поместить в нас – это целый процесс. Далее, в той же самой главе Павел упоминает эту необычайную радость в третий раз. Послание к Римлянам 5:11:

И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение.

(«Современный перевод»: «И не только будем мы спасены, но сейчас ликуем в Боге через нашего Господа Иисуса Христа, примирившись с Богом через Него».) Здесь высшая точка христианской жизни – ликование в Самом Боге. Нахождение высшей радости и наслаждения не в благословениях или дарах, а в Самом Боге. Именно туда ведет нас Бог. Он будет делать это через скорби и испытания. Эти испытания сформируют в нас характер, который сможет принять полноту Божьей любви и воспринимать Самого Бога как высшую радость, центр нашей веры, вокруг которого вращается вся наша духовная жизнь. Это цель Божья и Он достигает этого в нашей жизни через испытание нашей веры.

Послушайте, что сказал об этом апостол, Послание Иакова 1:2-4:

С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения…

Обратите внимание, здесь Иаков говорит о том же самом. Когда вы сталкиваетесь с различными скорбями, что вы будете делать: жаловаться, унывать, выражать недовольство и удивление или упадете духом? Нет. Иаков говорит, что нам надо встречать это с радостью. Павел говорит, что мы должны радоваться великой радостью. Почему Иаков говорит, что мы должны встречать это с великой радостью? Дальше он объясняет причину:

Зная, что испытание вашей веры производит терпение; 

Это слово означает терпение, стойкость, выносливость.

Терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка.

Итак, вот цель, которой добивается Бог: чтобы мы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка. И когда мы осознаем, чего хочет достичь Бог (а Он хочет привести нас в состояние полноты и совершенства, при котором каждая сторона нашего характера находится в порядке, каждая часть нашего естества наслаждается Его благословениями), тогда мы понимаем, почему мы должны встречать все с радостью, даже если это означает прохождение через скорби и испытания. Мы не радуемся испытаниям, а радуемся тому, что Бог достигает в нас через эти испытания. 

Давайте еще раз посмотрим на конечную цель этих испытаний, о которой говорит Иаков: «чтобы мы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка». Если эти испытания служат к приведению нас к совершенству и полноте, без всякого недостатка, тогда я готов склониться пред Богом и сказать: «Господь, какие бы испытания и трудности мне не следовало пройти, я буду доверять Тебе. Я доверяю Тебе, что Ты не дашь мне искушение более того, что я способен перенести, или больше тех, которые мне необходимо пройти. И в испытании я буду радоваться, потому что доверяю Тебе. Я верю, что Ты даже больше меня заинтересован в моем благе, и Ты знаешь, как достичь во мне самого лучшего, на что я способен». 

Вот что Павел и Иаков говорили о пользе испытаний нашей веры. Теперь давайте посмотрим, что Петр сказал на эту тему. Вот как он описывает христиан в Первом послании Петра 1:5-7:

Силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время. 

Обратите внимание, насколько важна вера, потому через нашу веру в нашей жизни действует сила Божья, защищая и храня нас для того, что Бог приготовил в будущем. Нет другого канала, кроме веры, через который Божья сила могла бы действовать в нашей жизни, защищая, храня и готовя нас к тому, что ожидает нас впереди. Далее, говоря об ожидающем впереди спасении, Петр продолжает:

О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа.

Теперь уже Петр говорит о том, что мы должны пройти через различные трудности, которые могут причинить нам страдания. Однако глубоко в нашем сердце не прекращается радость о нашем вечном, непоколебимом спасении. Цель испытаний в том, чтобы испытать и закалить нашу веру. 

Петр использует слово «испытанная», которое обычно употребляется для описания процесса переплавки и очищения металла. Нам надо помнить о том, что в Библии часто упоминаются примеры драгоценных металлов, таких как золото и серебро, которые очищаются огнем. Вот как это работает: металл, который необходимо очистить, помещается в плавильную емкость, а ее ставят на огонь, который разжигают до максимальной температуры. Металл (золото или серебро) плавится и становится жидким, и все его примеси всплывают на поверхность. Плавильщик склоняется над этим сосудом и снимает нечистоты. Он продолжает снимать примеси до тех пор, пока их больше не появляется на поверхности. Так очищается и испытывается этот металл, и это золото или серебро приобретает настоящую ценность. Золото и серебро не прошедшее пробы не признается ценным.

Итак, Писание говорит, что именно таким образом Бог поступает и с нами. Вот какое прекрасное описание Мессии записано в Книге пророка Малахии 3:2-3:

И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он – как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде.

 Итак, Господь собирается работать со Своим народом как плавильщик очищает серебро. Главное для очищения серебра это разогреть его до максимально высокой температуры. Жар печи заставляет металл расплавиться, а примесям выйти на поверхность. Когда все примеси выходят на поверхность, тогда плавильщик может удалить их и очистить металл. Кто-то сказал, что плавильщик знает, что металл совершенно чист, когда видит в расплавленном металле свое неискаженное отражение. Когда его отражение становится совершенно отчетливым, тогда он знает, что в металле больше нет примесей. 

Господь действует с нами именно так. Мы находимся в плавильной емкости и, не смотря на то, что мы проходим через огонь, Господь склоняется над нами с любовью и состраданием. Он ожидает увидеть Свое отображение в нас, без искажений и нечистых примесей.

В заключение позвольте привести вам прекрасные слова Господа о Его народе, которые записаны в Книге пророка Исаии 48:10:

Вот, Я расплавил тебя, но не как серебро; испытал тебя в горниле страдания.

Возлюбленные друзья, помните о том, что в горниле страданий Бог испытывает и очищает нас, проявляет в нас Свое подобие. Поэтому если вы находитесь в горниле, не жалуйтесь. Радуйтесь и доверяйте Господу, что Он делает самое лучшее для вас.

Неверие – это корень отпадения

Мне приятно быть с вами, исследуя богатую и восхитительную тему веры. Мы приблизились к окончанию нашего исследования. В трех предыдущих частях мы говорили о трех основных обязательных действиях, которые должны сопровождать веру: 1) вера должна быть исповедана; 2) вера должна сопровождаться делами; 3) вера должна быть испытана. В этой заключительной части мне бы хотелось еще раз рассмотреть противоположность веры, которым является неверие. Мы посмотрим с вами, каким образом неверие становится корнем отпадения человека от Бога. 

Нам необходимо разобраться в ситуации, в которой оказались Адам и Ева при сотворении. Бог приготовил прекрасное место для них, место чудесного обеспечения, великой радости, которое было названо Едемским садом. Время от времени Бог приходил в этот сад и общался со Своим творением: с Адамом и Евой. Однако Бог не все время лично присутствовал в саду. Когда Бог не проявлялся лично в общении с Адамом и Евой, то Бога представляло Его слово, которое Он оставил им. 

Важно увидеть, что в жизни Адама и Евы с самого начала Бог был постоянно представлен Его словом. Божье слово было Божьим представителем, оно передавало Божье понимание, оно являлось представителем Божьей власти. Мы должны видеть это именно так: их отношение к слову Божьему, выражало их отношение к Богу. Давайте посмотрим на слово, которое Бог оставил им. Это было простое слово, а не какое-то длинное и сложное указание, Бытие 2:16-17:

И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.

Это слово, которое Бог оставил Адаму, можно разделить на три части: 1) разрешение, что от всякого дерева в саду он может есть; 2) запрещение, что от дерева познания добра и зла он не должен есть; 3) предупреждение, что в тот день, в который он вкусит от этого дерева, он умрет. Итак, это слово состояло из трех частей: разрешения, запрещения и предупреждения. 

Пока Адам и Ева верили и подчинялись Божьему слову, они находились в полной безопасности, никакое зло не могло придти на них, ничто не могло причинить им вред. Все, в чем они нуждались, гарантированно обеспечивалось с избытком. Поэтому враг души их, сатана, так спланировал свой подход к ним, чтобы в конечном итоге отвратить их от послушания Божьему слову, и он сделал это очень искусно. Писание говорит, что он был хитрее или коварнее всех творений. 

В хитрых действиях сатаны мы видим три момента: 1) он подошел не к Адаму, а к Еве (Писание называет женщину «слабейшим сосудом»); 2) он постарался подорвать авторитет Божьего слова и веру в него; 3) делать это он начал, ставя под вопрос Божье слово, а не с прямого отрицания его.

Мы прочитаем, как это происходило, и я хочу, чтобы вы по мере чтения увидели эти три момента. Бытие 3:1-6:

Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? 

Обратите внимание на этот вопрос. Я не верю, что он задавал его, потому что не знал ответа.

И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.

Мне хотелось бы обратить ваше внимание на следующий момент: после того как Ева заинтересовалась вопросом сатаны, она была уже не в состоянии отвергнуть прямое отрицание слова Божьего, с которым не замедлил сатана. Поверьте, то же самое истинно и в отношении вас и меня. Мы не можем позволить себе предаваться размышлениям, которые подкинуты сатаной, и ставить под сомнение слово Бога. Оно представляет в нашей жизни Бога, и мы не можем сомневаться в Слове Божьем без того, чтобы не сомневаться в Самом Боге. Как только Ева заинтересовалась вопросом, сатана перешел к прямому отрицанию слова Бога. Господь сказал: «смертью умрете». Сатана сказал: «нет, не умрете».

Затем, обратите внимание, как хитро сатана отвратил Адама и Еву от их личных взаимоотношений с Богом. Он подбросил им мысль, хотя и не произносил ее вслух, что Бог является капризным диктатором, который держит Адама и Еву в заключении в этом саду и не дает им настоящей свободы, не позволяет полностью развить все их личные способности. Сатана прозрачно намекнул на это словами: «но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло». Тем самым сатана говорил, что Бог не хочет, чтобы люди достигли равенства с Ним, удерживает их от познания добра и зла и хочет удержать их в униженном состоянии. Однако, со слов сатаны, настолько умные и выдающиеся существа, как Адам и Ева, не должны терпеть такого униженного положения, в котором хочет их держать этот своенравный диктатор. Но есть выход, говорит сатана, – надо только послушаться его. Итак, как вы видите, смысл слов сатаны подвергает сомнению благость Божью. Он прозрачно намекает, что Бог своенравный, и что Он поступает несправедливо по отношению к ним, и такому деспоту нельзя по-настоящему доверять.

С самого начала изучения нашей темы мы говорили о том, что христианская вера это в первую очередь вера в Бога и Его благость. Когда мы теряем веру в Бога и Его благость, тогда, раньше или позже, мы теряем веру в Его Слово. Именно это является признаком работы сатаны.

Вернемся к нашему отрывку из книги Бытие. Хочу обратить ваше внимание на один момент, который имеет действительно огромное значение, Бытие 3:6:

И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела.

Ключевым является слово «увидела». Ранее мы уже читали слова Павла из Второго послания Коринфянам 5:7:

Ибо мы ходим верою, а не видением.

 Вера и то, что мы видим, противоречат друг другу. До этого момента Адам и Ева ходили верою. Они верили слову Божьему, которое они не могли видеть и которое они не могли «пощупать». Однако их вера в невидимое Божье слово защищала их от сатаны. Но в тот момент, который определил их дальнейшую судьбу, Ева спустилась с уровня невидимого на уровень видимого мира. Она оставила уровень веры в невидимое Слово Божье и сошла на чувственный уровень и начала доверяться тому, что ей говорили ее чувства. 

«И увидела жена…» Эти слова указывают на критический момент, когда произошел полный переход от жизни верой к жизни видением. Когда она доверилась своим чувствам, дерево познания добра и зла стало привлекательным для ее чувств, оно стало манить ее к себе. Оставляя уровень веры, Ева почувствовала в себе три побуждения: она «увидела (1) что дерево хорошо для пищи, (2) и что оно приятно для глаз и (3) вожделенно, потому что дает знание». Это всегда было тремя основными формами искушения человечества. Об этом говорится в Первом послании Иоанна 2:15-16:

Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего.

Обратите внимание на три основных влияния этого мира: 1) похоть плоти, 2) похоть очей и 3) гордость житейская. Все три эти элемента составляли искушение Евы. Дерево хорошо для пищи (похоть плоти), приятно для глаз (похоть очей) и вожделенно, потому что дает знание (гордость житейская). 

За всем этим нам необходимо увидеть, что яд, который сатана впрыснул в Адама и Еву, это желание быть независимыми от Бога и это желание является основной движущей силой греха. Где бы ни побеждало и ни исполнялось желание получить независимость от Бога, обязательным результатом этого будет грех и бунт против Бога. Это желание может быть очень замаскированным. Внешне нет ничего плохого в искушении «быть подобным Богу». Что может быть лучше, чем стать подобными Богу? Но в сущность этого искушения было в том, чтобы вызвать желание быть независимыми, быть самовольными, управлять самим своей жизнью – именно это является самой сутью греха.

Противоядие можно найти только в вере, потому что истинная вера возвращает нас к зависимости от Бога. Вера вновь подтверждает Божью благость и провозглашает, что надежность Слова Божьего стоит выше наших чувств. Вера исправляет три вещи, которые были нарушены грехопадением: 1) вера возвращает нас к зависимости от Бога, 2) вера снова подтверждает Божью благость и 3) вера вновь превозносит надежность Божьего Слова над уровнем наших чувств. Вот почему вера является противоядием грехопадению. Потерянное при грехопадении восстанавливается, когда мы возвращаемся к Богу в вере. Вера является единственным основанием праведной жизни.