Бог желает, чтобы мы молились и получали то, о чем мы молимся

Мы приступаем к изучению одной из самых любимых моих тем – темы молитвы. Насколько я знаю, для некоторых людей молитва кажется некой скучной религиозной обязанностью. Что касается меня, то мне нравится молиться – и более того, получать просимое в молитве.

Приходя к Богу в молитве, большинство из нас нуждаются в том, чтобы начать с изменения нашего негативного и отталкивающего представления о Боге, которое препятствует нам и стоит между нами и Ним. Не знаю, как вы, но когда я был мальчиком, учащимся в школе – я провел много долгих и утомительных лет в престижных школах закрытого типа – Бог в моем сознании был похож на школьного наставника, а я не питал слишком нежных чувств к школьным наставникам. В моем воображении Бог был похож на классного руководителя, который сидит за своим массивным письменным столом, в своем кабинете в конце длинного коридора. И если вам придется идти к нему, то вы должны будете идти на цыпочках по коридору по скрипучим половицам, которые неумолимо предупреждают о том, что вы идете. Затем вам надо будет постучать в дверь, и несколько ворчливый и раздраженный голос прикажет вам войти внутрь и, скорее всего, начнет бранить вас за то, что вы сделали или не сделали.

Подобным сердитым школьным наставником я представлял себе Бога. И мне необходимо было изменить свое представление о Боге для того, чтобы научиться эффективно молиться. Полагаю, что это довольно распространенное представление о Боге, находящемся где-то далеко, и не любящем когда Его беспоякоят и склонным постоянно бранить нас. В таком случае самое лучшее, что мы можем сделать, это по возможности держаться подальше от Него.

Такое представление о Боге является искаженным. На самом деле, когда мы приходим к Богу, Он не раздражается на нас, а приветствует нас. Если Он в чем-то и укоряет нас, то в том, почему мы не приходили так долго. В 15-ой главе Евангелия от Луки есть прекрасный пример того, как Бог приветствует наш приход. Это известная притча о блудном сыне, который блуждал вдали от дома, промотал все свое наследство, загнал себя в глубокие проблемы и, в конечном итоге, оказался на самом дне общества, в полной нищите. Когда он оказался в абсолютно безвыходной ситуации, то подумал о том, что было бы лучше вернуться домой – возможно отец примет его. Он не мог просить того, чтобы отец принял его как сына, но чтобы он принял его как наемника. И вот, что говорится в Евангелии от Луки 15:20:

Встал и пошел к отцу своему… 

Мне бы хотелось отметить, как отец встретил его.

И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его.

Вы видите, как он был принят, когда принял решение повернуть назад и вернулся домой? У него не было даже возможности сказать отцу: «прими меня в число своих наемников», потому что прежде чем он успел сказать это, отец поцеловал его и принял назад как сына.

Это прекрасное описание того, как Бог принимает нас. Он не бранит нас, Он не ведет себя строго и сдержано. Он проявляет любовь, теплоту и милость. Когда мы имеем такое представление о Боге, это полностью изменяет то, как мы молимся.

В Послании Иакова 1:5 говорится о молитве и о мудрости. Иаков пишет:

Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему.

(В другом переводе сказано: «Бог дает щедро всем, не выискивая недостатков в просящем» – примеч. переводчика.) Обратите внимание, Бог дает щедро, не выискивая наших ошибок. Приступая к молитве, помните об этом.

Иисус пришел для того, чтобы представить человечеству Отца. И все аспекты учения Иисуса о молитве были полностью позитивными. Вот что Он сказал в Нагорной проповеди в Евангелии от Матфея 7:7-8:

Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.

Обратите внимание на три позитивных утверждения. Каждый просящий получает, ищущий находит, и стучащему отворят дверь. Затем, в Евангелии от Матфея 21:22:

И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите.

Все, что вы попросите в молитве с верой, получите. В Евангелии от Марка 11:24 Иисус сказал:

Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам.

Что может быть более всеохватывающим, чем эти слова? Все, что вы попросите в молитве – чего бы вы ни попросили в молитве. И обратите внимание на последние слова. Иисус говорит: «Верьте, что вы уже получили это (в оригинале глагол «получили» стоит в прошедшем времени)». Так важно осознавать, что мы получаем, именно в тот момент, когда молимся. Хотя нам возможно придется ждать того, о чем мы молимся, но мы верой уже принимаем это, когда молимся. Во время Своего последнего разговора со Своими учениками, который записан в Евангелии от Иоанна, Иисус три раза уверяет, что Бог ответит на наши молитвы. Послушайте Его слова, Евангелие от Иоанна 14:13-14:

И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю.

Насколько это всеохватывающие слова: «если чего попросите (чего бы вы ни попросили)… Я то сделаю»!

Евангелие от Иоанна 15:7:

Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам.

«Просите, чего ни пожелате». Можно ли сказать что-то больше?

И снова, Евангелие от Иоанна 16:24:

Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна.

Есть особая радость, которая приходит в результате ответа на наши молитвы. Это радость знать, что Всемогущий Бог, Творец небес и земли, Царь всей вселенной держит Свое ухо открытым именно к нашей молитве, что Он сделает лично нам то, о чем мы просим Его. Это одно из самых восхитительных переживаний, какое кто-то может иметь. Иисус желает, чтобы имели эту радость – эту особую радость, которая приходит от получения ответа на наши молитвы. И поэтому Он говорит: «Просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна».

В заключение мне бы хотелось дать вам иллюстрацию того, кем Бог хочет чтобы мы стали через наши взаимоотношения с Ним в Иисусе Христе. Откровение 1:5-6:

… Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь.

Обратите внимание, кем мы становимся через прощение наших грехов и очищение кровью Иисуса – мы становимся царями и священниками. В других переводах сказано: «царством священников» и «царственным священством». Через наши взаимоотношения с Богом в Иисусе Христе мы сочитаем две самых высоких функции, которые доступны человеку. Мы являемся и царями, и священниками. Мы являемся царственным священством.

Что это означает? Давайте спросим самих себя, какие особые функции выполняют цари и священники. Полагаю, все знают, что делают цари. Они господствуют и руководят. Но возможно не все так же ясно представляют особую функцию священников. Писание ясно говорит о том, что особой функцией священников является совершение жертвоприношений. Таким образом, в качестве царей мы правим, в качестве священников мы приносим жертвы.

Но мы являемся «царственным священством». Другими словами, чтобы быть в царстве мы должны быть священниками. А если сказать еще проще, только по мере того, как мы учимся служить в качестве священников, мы действительно можем начинать править. Чтобы править как цари, мы сначала должны научиться служить как священники. Мы должны учиться приносить такие жертвы, которые Бог ожидает от священников в наше время.

О такого рода жертве сказано в Первом послании Петра 2:5:

… И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом.

Обратите внимание, что мы во Христе являемся священством святым, и что как только упоминается священство, затем сразу же говорится о приношении жертв. Итак, мы являемся священством святым, приносяшим духовные жертвы, благоприятные Богу через Иисуса Христа.

Приношение каких духовных жертв Бог ожидает от нас? Мы можем посмотреть на пример Иисуса, что сказано о Его жизни на земле в Послании Евреям 5:7:

Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления…

Что Он принес? Каким были Его жертвы? Это были молитвы и моления. Вот такого рода жертвы и приношения Бог ожидает от нас, как священников – молитвы и моления.

Итак, Бог желает, чтобы мы правили в качестве царей. Он желает, чтобы мы в качестве священников приносили жертвы молитв и молений (ходатайств). Но для того, чтобы править, сначала мы должны научиться служить как священники. Другими словами, мы не сможем служить как цари, господствуя и управляя, пока мы сначала не научимся служить как священники в молитве. Иначе говоря, когда мы учимся молиться, тогда мы становимся способными править – мы учимся править через молитву. Итак, сначала мы должны научиться молиться.

Это и будет темой наших последующих бесед: «Как научиться молиться, чтобы править».

Первое условие для прихода к Богу: отказ от своеволия 

В предыдущей части мы говорили, что большинство из нас нуждается в том, чтобы изменить свое представление о Боге. Я рассказал вам, что когда был мальчиком, то представлял Бога как строгого классного руководителя, который сидит в своем кабинете, к которому ведет длинный коридор со скрипучим полом. И чтобы попасть в тот кабинет, вам необходимо крадучись идти по этому коридору, надеясь наступать на половицы бесшумно, робко постучать и проскользнуть в дверь, ожидая взбучек за то, что вы сделали или не сделали. Таким было в частности мое представление о Боге. И многие из нас имеет подобное представление, но это совершенно не соответствует истине о Боге. Истина состоит в том, что Бог является Отцом, Который любит и тепло встречает нас. Ему доставляет радость слышать и отвечать на наши молитвы. Мы не сможем молиться слишком много и слишком часто, чтобы надоесть и наскучить Ему. Божья цель в Новом Завете – сделать нас царственным свяществом или царями и священниками.

В качестве царей мы должны править. В качестве священников мы должны молиться. Мы не сможем править до тех пор, пока не научимся молиться. Другими словами, мы правим через молитву. Уровень нашей молитвенной жизни определит уровень нашего правления.

В этой и последующих частях мы будем говорить о правильном приходе к Богу в молитве. Я верю, что существует четыре главных условия для правильного прихода к Богу. В этой части мы рассмотрим первое из этих условий.

Иисус является нашим примером. Давайте обратимся к стиху, который мы цитировали в предыдущей части, который говорит о жизни Иисуса и о том, как Он молился. Послание Евреям 5:7:

Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение.

Мы говорили о том, что Иисус является нашим примером священника, и что главной для священника является обязаность приносить жертвы. Мы говорили также о том, что во время Своей земной жизни Иисус принес Отцу жертвы, которые состояли из молитв и молений (ходатайств). Но в конце этого стиха сказано еще кое-что очень важное. Здесь сказано о том, почему Бог Отец всегда слышал молитвы Своего Сына, Иисуса. Он «услышан был за Свое благоговение» (дословно: «благоговейное послушание»). Именно этот момент мне бы хотелось подчеркнуть в этой части нашей темы – благоговейное послушание и подчинение. Это первый аспект приближения к Богу, который нам необходимо рассмотеть.

В чем выразилось это благоговейное послушание Иисуса? Послание Евреям говорит о том, когда Иисус молился в Гефсиманском саду. Это описано в Евангелии от Матфея 26:39:

И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты.

Затем, немного далее, в 42 стихе той же самой главы:

Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя.

Благоговейное послушание Иисуса выразилось в Его словах: «не как Я хочу, но как Ты… да будет воля Твоя». Оно заключалось в отказе от Своей воли и принятии воли Божьей. Иисус дал нам образец молитвы. Он указал нам практический образец того, как мы должны молиться. Эту образцовую молитву мы, как правило, называем молитвой «Отче наш». В этой молитве показан именно тот принцип, о котором мы говорим. Там говорится: «Да приидет Царство Твое. Да будет воля Твоя, на земле, как и на небе».

Вот наше отношение. Когда мы приходим к Богу, мы должны сказать: «да исполнится воля Твоя». Это должно подразумевать следующее: «Если моя воля не будет соответствовать Твоей воли, тогда я отвергаю мою волю, чтобы Твоя воля могла исполниться». Где две воли пересекаются, там должно быть осовобожден путь для исполнения воли Божьей.

Видите ли, это условие разбирается с одним особым свойством нашей «старой природы». Павел пишет в Послании Ефесянам 4:21-24:

Потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, – так как истина во Иисусе, – отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.

Итак, у нас есть два «я»: ветхий человек – наша старая природа, которое было нашим настоящим «я» до того, как Бог изменил нас; и новый человек – то, кем нас хочет сделать Бог. Чтобы новая природа проявилась в нас, мы должны сначала отложить в сторону ветхую природу. Есть кое-что, что мы сами должны сделать – Бог не сделает этого вместо нас. Поэтому, когда мы говорим: «не моя воля», мы отлагаем своего старого человека, свою волю. А когда мы говорим «а Твоя воля, да будет», тогда облекаемся в нового человека, измененнного или обновленного духом ума (отношением в разуме).

Мы должны понять, что наш ветхий человек является бунтарем и не имеет права на Божье наследство. Все наследие Божье по праву принадлежит новому человеку. Но в нашей христианской жизни часто случается такое, что наш ветхий человек, бунтарь, опять поднимает голову и заявляет права на то, что по праву является наследием нового человека. Поэтому, чтобы предотвратить себя от этого мы должны говорить как Иисус: «не моя, но Твоя воля, да будет».

Давайте немного больше исследуем эти взаимоотношения между ветхой и новой природой. Если бы Бог отвечал на все просьбы ветхой природы, которая есть в каждом из нас, то вселенная погрузилась бы в хаос. Позвольте мне привести вам пару простых примера.

Первый пример: Воскресная школа выехала на пикник на природу. Они молятся: «Господи, пусть дождь пройдет мимо. Нам не нужен дождь». В то время как рядом гибнет урожай бедного фермера, который молится: «Господь, пошли дождь. Нам нужен дождь». Как Богу ответить на обе эти молитвы? Он совершенно не обязан отвечать на них, если это молитвы ветхого человека, который не отверг свою волю.

Или давайте возмем еще один типичный пример. Две страны воюют друг с другом. Христиане этих стран молятся: «Боже, даруй нам победу». Как Бог может исполнить прошения и тех и других? Но в том то и дело, что Он не обязан делать это. Бог обещал исполнить молитвы нового человека, но не обещал удовлетворять прихоти старого бунтаря, ветхой природы, которая ищет одного – утверждения своей собственной воли.

Поэтому, когда мы молимся о чем-то, мы всегда должны спросить самих себя: «Молюсь я за это, потому что я хочу этого, или потому что Бог хочет этого?» Здесь есть большая разница. Если я молюсь об этом, потому что я хочу этого, тогда мои молитвы останутся неотвеченными. Но если я молюсь, потому что Бог хочет этого, тогда мои молитвы будут отвечены.

Есть определенные сферы, в которых люди чаще всего приносят свои просьбы и ходатайства Богу. Например, люди молятся об исцеленнии от болезни, или чтобы их финансовые нужды были восполнены. Они молятся, чтобы Бог послал им денег. Каждый раз, когда мы находим себя молящимися такого рода молитвой, нам надо спросить себя: «Я молюсь за исцеление, потому что я желаю быть исцелен, или потому что Бог желает, чтобы я был исцелен? Я молюсь за финансовое преуспевание потому что я хочу этого, или потому что Бог желает этого?» Отет на этот вопрос выявляет наши мотивы, которые имеют решающее значение в наших взаимоотношениях с Богом.

Помню, как однажды ко мне подошла женщина и попросила помолиться за ее сына, которому было примерно 12 лет, который лежал в больнице с неизлечимой болезнью. Она попросила меня пойти в больницу и помолиться за ее сына. Я без колебаний согласился сделать это, но вдруг почему-то спросил ее: «Отдали ли вы вашего сына в руки Божьи?» Когда я задал ей этот простой вопрос, у нее началась истерика. Она подумала, что я хочу сказать ей, что ее сын должен умереть. Однако я совсем не это имел ввиду, но лишь хотел указать ей, что до тех пор, пока она продавливает свою волю, Божья воля не может исполниться. Пока она держит своего сына в руках своей воли, Божья рука не может достичь и каснуться ее сына. Пока мы силимся осуществить свою волю, мы не даем места воле Божьей.

Когда вы думаете об отвержении своей воли и принятии воли Божьей, вам необходимо помнить некоторые вещи. Позвольте назвать три вещи, которые вам всегда необходимо помнить. Во-первых, Бог любит вас больше, чем вы сами любите себя. Во-вторых, Бог понимает вас лучше, чем вы понимаете самих себя. В-третьих, Бог желает для вас только самого лучшего. Готовы ли вы сказать: «не моя, но Твоя воля, да будет»?

Когда вы по-настоящему подчиняетесь воле Божьей, то находите ее такой, какой о ней говорит Библия: она «благая, угодная и совершенная». Запомните, молитва это не способ побудить Бога сделать то, чего вам хочется. Молитва это возвможность самому стать инструментом для Бога, чтобы Он сделал то, чего Он хочет.

Послушайте, что сказал Павел в Послании Ефесянам 3:20:

А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем… 

А Тому, Кто, по силе действующей в нас, может сделать в безмерном изобилии больше всего того, о чем мы просим или даже о чем мечтаем… (перевод Международного Библейского общества).

Итак, Бог может ответить на наши молитвы намного обильнее и больше, чем мы просим или мечтаем.

Но вы можете спросить: «Как такое может быть, что ответ может быть больше того, о чем я могу попросить, подумать или мечтать?» Ответ такой: этого хочет Бог. Видите ли, то, что Бог хочет сделать, это намного больше, намного выше и намного лучше, чем то, что мы можем представить и мечтать для себя.

Но пока мы ограничиваем Бога тем, что делаем то, чего мы желаем, мы упускаем то, чего хочет Бог. Поэтому для того чтобы получить лучшее от Бога, мы должны в наших молитвах приходить к Богу тем путем, которым пришел Иисус – с благоговейным послушанием. Это просто и логично. Мы должны сказать: «Боже, не как я хочу, но как Ты. Я не молюсь об исцелении, потому что я хочу быть исцелен, но потому что я верю, что Ты хочешь моего исцеления».

Будучи новообращенным, я пролежал в военном госпитале целый год, и в конце концов врачи сказали, что не могут помочь мне. И я не вышел из этого госпиталя исцеленным, пока не понял, что Бог желает исцелить меня. Я был исцелен потому что, Он желал моего исцеления, а не потому что я желал этого. В состоянии ли вы усвоить этот урок?

Второе условие для прихода к Богу: вера

В двух предыдущих частях мы говорили о том, что Бог желает, чтобы мы молились и получали просимое, но чтобы придти к Богу в молитве мы должны принять определенные условия. В предыдущей части мы рассматривали первое из этих условий: отвергнуть свою волю и принять Божью волю. Нашим примером в этом является Иисус. Его молитвы были услышаны из-за Своего благоговейного послушания. Это выразилось в Его словах, обращенных к Отцу: «Не как Я желаю, но как Ты».

Мы суммировали это таким образом: молитва это не способ получить от Бога то, чего вы желаете – молитва это способ самому стать инструментом Божьим, для исполнения того, чего Он желает. А то, что желает Бог, всегда несравненно больше и выше всего, о чем мы можем попросить или помыслить. Когда вы молитесь на уровне Божьей воли, вы молитесь на самом высоком возможном уровне, намного более выше того, чего вы можете достичь отстаивая свою собственную волю.

В этой части мы перейдем к рассмотрению второго условия для прихода к Богу в молитве. Его можно выразить всего одним словом: вера.

Послание Евреям 11:6 напоминает нам, что есть существует одно неизменное требование для всякого, кто приходит к Богу. Вот что там сказано:

А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим (в других переводах: ревностно ищущим) Его воздает.

Обратите внимание, что без веры невозможно угодить Богу. Чтобы нам быть принятыми Богом нам необходима вера. Всякий приходящий к Богу должен верить, это является неизменным требованием Божьим. Более того, нам нужно не просто верить, а верить в два факта: что Бог существует и что Он воздает тем, кто ревностно ищет Его.

У большинства из нас не возникает больших проблем с тем, чтобы поверить, что Бог существует. Если это было единственное, во что требуется нам уверовать, то мы легко могли бы исполнить это условие. Но это не все. От нас требуется уверовать не просто в тот факт, что Бог существует, но и в то, что Он вознаграждает тех, кто ревностно ищет Его.

Верите ли вы в это? Это действительно жизненно важный вопрос. Вы можете сказать: «Ну, я не слишком разбираюсь в богословских вопросах… я не слишком умен для понимания всех тонкостей Библейского учения». У меня есть хорошая новость для вас. Когда мы приходим к Богу от нас требуется вера, которая связана в первую очередь не с учением и богословием. От нас требуется вера в Бога, как в Личность, уверенность в Его характере, упование на Его верность. Вы приходите к Богу веря, что если вы ревностно ищете Его, то Он обязательно вознаградит вас. Это не столько вопрос теологии, сколько вашего личного представления о Боге. Вот почему в самом начале нашего исследования мы говорили о том, насколько важно то, чтобы мы начали с правильного представления о Боге. Правильное, неискаженное представление активирует нашу веру. Мы верим в Божью благость, в Его верность, в Его надежность.

С другой стороны, вот почему неверие является грехом и Библия говорит об этом очень ясно. Некоторые люди не видят, почему неверие является грехом. Основной причиной является то, что неверие клевещет на Божий характер. Оно искажатает представление о Боге и рисует ложную и непривлекательную картину Бога.

Всякое приближение к Богу должно происходить в вере, но особенно это относится к молитве. Например, вот что говорит Иисус в Еванеглии от Матфея 21:22:

И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите.

Здесь ключевым словом является вера. Все, чего ни попросите в молитве, веруя, получите.

Затем, мы читаем в Первом послании Иоанна 5:14:

И вот какое дерзновение мы имеем к Нему (какую уверенность в Нем), что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас.

Уверенность в Боге – вот о чем идет речь. Понимать все тонкости богословия, или уметь цитировать наизусть символ веры, или знать полсотни цитат – все это не настолько важно, насколько важно иметь уверенность в Боге, как в Личности – в Его благости, в Его характере. Если мы приходим к Богу с этой уверенностью, тогда, чего бы мы ни попросили, мы знаем, что Он слушает нас.

Итак, начнем с прихода в полном доверии к Богу и уповании на Него, и постраемся уподобиться маленьким детям, приходящим к своим родителям с уверенностью, что их родителям нравится это и все, что они попросят у родителей, те постараются сделать для них.

Это являтеся основанием прихода к Богу в вере. Причем здесь богословие? Вопрос не в теологии. Мы говорим о личных взаимоотношениях с Богом.

Как же нам получить такого рода веру? Откуда приходит уверенность и дерзновение для прихода к Богу? Слава Ему, что Новый Завет говорит не только о том, что мы должны приходить к Богу с верой, но также указывает практический способ получения такой веры. Об этом сказано в Послании Римлянам 10:17. Обратите вниамние на этот стих – это один из ключевых стихов. Этот стих вывел меня из госпиталя, когда доктора были бессильны вылечить меня. Я действительно обязан своим исцелением и своей долгой жизнью и силой этому стиху – Посланию Римлянам 10:17:

Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия.

Я лежал больной в военном госпитале и осознавал, что если бы имел веру, то Бог бы исцелил меня. и каждый раз, когда я думал об этом, то говорил самому себе: «Но, к сожалению, у меня нет веры». И вот однажды Святой Дух обратил мое внимание на Римлянам 10:17, которое в моей Библии звучало так: «вера приходит от слышания…». Я ухватился за слова: вера приходит. Если у вас нет веры – вы можете ее получить.

Как приходит вера? Вера приходит от слышания. Она приходит от слышания слов Бога. Вы видите, что молитва это не просто обращение к Богу. Молитва это двусторонее общение с Богом. Она устанавливает очень личное общение с Богом. Есть много людей, которые представляют молитву как простое говорение Богу о том, чего они хотят и в чем они нуждаются. Они приходят к Богу со своеобразным «списком покупок», зачитывают Ему этот список, и говорят «аминь». На самом деле это вообще трудно назвать молитвой.

Как бы вы себя чувствовали, будучи родителем, если бы ваш ребенок приходил к вам со списком, чего бы он хотел получить от вас? Вы наверняка бы чувствовали, что эти взаимоотношения не являются правильными – то же самое и в наших взаимоотношениях с Богом. Когда мы приходим к Нему со своим «списком покупок», Бог говорит: «Мне нетрудно выполнить все то, что написано в твоем списке, но Меня интересуешь ты, а не просто те вещи, которые тебе нужны».

Итак, Бог ожилает общения с нами. Он хочет не просто услышать, что мы скажем Ему, но что мы услышим, что Он скажет нам. И надо сказать, что Его слова к нам, на самом деле, намного важнее наших слов к Нему. Иисус сказал нам, что наш Отец уже знает то, в чем мы имеем нужду. Когда мы приходим к Богу, говоря Ему, что мы нуждаемся в чем-то, то мы не говорим Ему нечто, чего Он еще не знает. Молитва – это не столько расказывание Богу о том, в чем вы нуждаетесь, сколько вхождение в такие отношения с Богом, когда вы знаете, что вы получаете то, в чем вы нуждаетесь, уже в тот момент, когда вы молитесь Ему. И это приходит от слышания того, что говорит Бог.

Иногда ко мне приходят люди, которые переполнены своими проблемами и скорбями. С ними неправильно обошлись их супруги, или их церковь. Они были жестоко обмануты кем-то. Или они имеют различные проблемы, которые тянутся за ними с самого детства. Очень часто я чувствую, что Бог дает мне слово для них, но они говорят и говорят о своих трудностях, и не способны услышать ответ. Я часто думаю о том, что мы делаем такую же самую ошибку в молитве к Богу. Мы так много говорим, что не можем услышать Его ответ.

Когда царь Соломон построил иерусалимский храм, Бог явился ему во сне и спросил: «Проси, чего ты хочешь, и Я дам это тебе». И Соломн дал очень мудрый ответ. В наших переводах сказано, что он сказал: «Даруй слуге Своему мудрое, понимающее, различающее сердце». Однако в еврейском оригинале говорится о слышашем сердце. Нет ничего ценее, чем слышашее сердце – сердце, которое слышит Бога.

Позвольте привести другой пример из Ветхого завета. После того, как Давид утвердился в своем царстве, ему пришла мысль, что хорошо было бы построить дом Господу. Царь советовался со своим пророком Нафаном и тот сказал ему: «Это хорошая идея. Иди и сделай это».

Но в ту ночь Бог проговорил Нафану: «Это не то, что Я хочу. Хотя Давид хочет построить дом Мне, но Я хочу построить дом для Давида». На следующее утро Нафан вернулся к Давиду и передал тому это слово.

Понимаете ли вы, о чем это говорит? Видите ли вы в этом разницу между нашей волей и Божьей волей? Самое великое, о чем мог думать Давид, это построить дом для Бога. Но Божья воля находилась на еще более высоком уровне – Бог хотел устроить вечный дом Давида.

Нафан пришел к Давиду с таким словом: «Бог желает устроить твой дом». И затем мы читаем, что когда Давид услышал это, он пошел и сел пред Господом (в синодальном переводе: «стал пред лицем Господним»). Как выдумаете, что с ним происходило, когда он сидел в присутствии Господа? Думаю, что он оставил свои собственные идеи, понимания и планы. Он смирился пред Господом, и пытался вместить то, что Господь сказал ему. Он изумлялся Божьим путям и слова его молитвы записаны в Первой книге Паралипоменон 17:17, 23:

Но и этого еще мало показалось в очах Твоих, Боже; Ты возвещаешь о доме раба Твоего вдаль, и взираешь на меня, как на человека великого, Господи Боже! 

Итак теперь, о, Господи, слово, которое Ты сказал о рабе Твоем и о доме его, утверди навек, и сделай, как Ты сказал.

Эти слова Давида являются ключом к вере: «сделай как Ты сказал». Но как видите, такого рода вера приходит только тогда, когда мы сначала слышим то, что говорит Бог. Услышанное Давидом о том, что Бог имеет для него, было намного на более высоком уровне, чем он мог представить для себя самого.

Поэтому позвольте в конце этой части дать вам такой совет: молитесь с открытой Библией. Скажу вам, что я не приступаю к серьезной молитве, не почитав вначале своей Библии. Почему? Потому что на это есть две причины. Во-первых, Бог в основном говорит через Библию. Если вы желаете слышать Бога, то запомните, что чаще всего Он проговаривает к нам через Библию. Во-вторых, все что не соответствует Библии – это не от Бога. В духовном мире звучат лживые голоса, которые имитируют голос Божий. Будьте настраже против обольщения, молитесь с открытой Библией.

Третье условие прихода к Богу: во имя Иисуса

Мы уже рассмотрели два Библейских условия, которые мы должны принять, приходя к Богу в молитве.

Во-первых, мы отвергаем свою собственную волю. До тех пор, пока мы держимся за свою собственную волю, мы не можем найти волю Божью, а воля Божья намного лучше и выше всего того, что мы можем подумать для самих себя.

Во-вторых, мы должны приходить к Богу с верой. От нас не требуется теологически доскональная вера. Для прихода к Богу нам нужна не теологическая вера, но вера в Божью верность, доверие Его характеру, упование на Его верность.

В этой части мы будем говорить о третьем условии: мы должны молиться во имя Иисуса. Давайте посмотрим на некоторые места в Новом Завете, где ясно сказано об этом. Сам Иисус сказал в Евангелии от Иоанна 14:13-14:

И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю.

Немного позже Он повторяет эту мысль в Евангелии от Иоанна 16:23-24:

И в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна.

В этих стихах фраза «во имя Мое» встречается четыре раза. Три раза говорится о прощении у Бога во имя Иисуса, а в четвертый раз сказано о том, что Бог даст то, что мы просим во имя Иисуса. Другими словами, взаимоотношения с Богом во имя Иисуса имеют две стороны: мы просим во имя Иисуса, а Бог дает во имя Иисуса.

Что же означает молиться во имя Иисуса? Верю, что приход к Богу во имя Иисуса подразумевает три главных момента.

Во-первых, мы приходим к Богу на основании того, что Иисус сделал для нас. Это просто, но настолько важно, что нам следует снова и снова утверждать этот факт в своем сознании – мы приходим к Богу на основании того, что Иисус сделал для нас. Именно это имеется в виду, когда мы молимся во имя Иисуса. Господь Иисус понес наказание греха вместо нас. Он умер вместо нас. Он взял нашу вину и осуждение. Он открыл нам путь для прихода к Богу без чувства вины или стыда.

Вот что сказаноа в Первом послании Петра 3:18:

Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных…

Он умер на кресте, понес вместо нас наши грехи, с целью привести нас к Богу, чтобы мы имели право на доступ к Богу.

Павел пишет в Послании Ефесянам 2:13:

А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою.

Кровь Христа является явным вечным свидетельством жертвы, которую Иисус совершил ради нас. Когда мы приходим во имя Иисуса, мы приходим благодаря крови, которую Он пролил ради нас.

Вот описание небесной реальности в Послании Евреям 12:24:

И к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева.

Здесь есть прекрасное сопоставление с событиями в Ветхом Завете. Вы помните историю Каина и Авеля? Каин убил своего брата Авеля. После этого Бог проговорил к Каину: «Что ты сделал?» И когда Каин начал выгораживать себя, Бог сказал: «Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли, взывая о мщении и праведном суде».

Но в этом месте Нового Завета сказано, что кровь Иисуса, которая была окроплена ради нас на небесах, говорит о лучшем, чем говорила кровь Авеля. Кровь Иисуса говорит не о мщении, а о примирении, милости, прощении, искуплении. Когда я нахожусь под давлением и мне трудно молиться, моим величайшим утешением является тот факт, что даже когда я не могу ничего сказать, кровь Иисуса постянно говорит на небесах за меня. Мой приход к Богу во имя Иисуса включает в себя в том числе и это.

Во-вторых, когда мы приходим во имя Иисуса, мы приходим на основании того, Кем является Иисус. Послание Евреям 10:19,21-22:

Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа…

И имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою…

Мы приходим к Богу с Иисусом, нашим великим Первосященником.

Первое послание Иоанна 2:1:

Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника.

Греческое слово, переведенное как ходатай, буквально означает следующее: «призванный стоять рядом, чтобы помочь нам и защищать наше дело». Поэтому когда мы приходим во имя Иисуса, мы приходим с Иисусом, как нашим Первосвященником и нашим Ходатем. В качестве нашего Первосвященника Он приносит наши молитвы Богу, и поскольку они приносятся Иисусом, мы знаем, что они достигают Бога. В качестве нашего Ходатая Он заступается перед Богом за нас. Он ходатайствует за нас лучше, чем это могли бы сделать мы сами.

Таким образом, когда мы приходим во имя Иисуса, это означает, что мы приходим на основании того, Кем является Иисуса. Не на основании того, кто мы, но на основании того, Кто Он. Во-первых, Он является Первосвященником, Который приносит наши молитвы. Во-вторых, Он является Ходатаем, Который напрямую говорит Богу о нас. И когда мы совершаем ошибки, просчеты и даже грехи, нам необязательно стоять вдалеке от Бога, покрытые стыдом. Мы можем сразу же придти к Богу, потому что Иисус является нашим Ходатем – Он заступается за нас перед Богом.

Итак, как уже было сказано, когда мы приходим во имя Иисуса, мы приходим на основании того, что Иисус сделал для нас на кресте, и на основании того, Кем является Иисус.

Существует еще и третья сторона в том, что значит приходить во имя Иисуса. Когда мы приходим к Богу во имя Иисуса, мы устанавливаем наши взаимоотношения с Богом через Иисуса. Послушайте что пишет Павел в Послании Ефесянам 1:3-6:

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном.

Обратите внимание, что от вечности, еще до начала времен и начала творения, в сердце Бога было намерение. Бог предузнал нас и предопределил принять нас к Себе, в Свою семью, через Иисуса Христа, чтобы мы стали Его детьми, Его сыновьями. Весь этот план тогда воплотился во времени и человеческой истории, когда пришел Иисус и умер ради нас. Это не было чем-то, что Бог придумал по ходу развития событий. Приход Иисуса и Его искупительная смерть не были «пожарной мерой». Это был вечный план, который должен был быть воплощен в человеческой истории. Он предопределил нас к принятию как сыновей через Иисуса Христа – это было Его целью. Затем сказано: «в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном». В Переводе Короля Якова сказано так:

Для прославления сияния Своей милости, в которой Он соделал нас принятыми в Возлюбленном.

Мне нравятся слова: «принятые в Возлюбленном». Вот кем мы являемся. Мы были приняты Богом как Его дети, когда мы пришли к Нему в Возлюбленном, в Иисусе Христе. Мы приняты не потому, кем мы являемся сами по себе, но потому, Кем является Иисус.

Одной из самых серьезных психологических и эмоциональных проблем нашего современного общества является проблема отверженности. Так много людей идут по жизни с чувством отверженности, нежеланности, второсортности – возможно из-за неправильного отношения родителей, или из-за плохого отношения со стороны мужа или жены. Наверное нет более глубокой раны, чем рана отверженности. И первым шагом к исцелению этой раны является осознание того, что когда мы приходим к Богу в Иисусе, мы получаем Его принятие – мы уже не отверженны. Бог никогда не отвергает Своих детей. Мы приняты в Возлюбленном, и это меняет все в нашем приходе к Богу.

Затем, когда мы приходим к Богу через Иисуса на этом основании, тогда нам становится доступным нечто чудесное. Прежде всего давайте прочитаем отрывок из Послания Римлянам 8:32:

Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?

Какие удивительные слова, не правда ли? С Ним, с Иисусом, Бог дарует нам все. Но это все только «с Ним». С Иисусом мы имеем право на все, как дети Божьи, но без Него мы не имеем никаких прав.

Затем, Послание Филиппийцам 4:19:

Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом.

Обратите внимание на слова «всякую нужду вашу». Это означает, что вам совсем необязательно иметь невосполненные нужды, и восполнение их приходит по богатству Божьему. И я верю, что Бог достаточно богат, чтобы восполнить нужду всех Своих детей, и Он не упускает ничего – однако это восполнение приходит во Христе Иисусе. Вне Иисуса Христа мы вообще не имеем права на восполнение своих нужд от Бога.

Наконец, послушайте, что написано во Втором послании Коринфянам 1:20:

Ибо все обетования Божии в Нем «да» и в Нем «аминь», – в славу Божию, через нас.

(Дословный перевод звучит так: «Сколько бы обещаний ни дал Бог, все они подтвердились в Иисусе».) Кто-то подсчитал, что Библия содержит около восьми тысяч обетований, которые дал Бог. И Павел пишет здесь, что сколько бы много обещаний ни сделал Бог, не имеет значения их количество – все они во Христе «да». И когда мы принимаем обетование и приходим к Богу на основании этого обетования, мы подтверждаем его нашим «аминь». Бог говорит «да», мы говорим «аминь», и все это согласуется, потому что это во Христе.

Четвертое условие для прихода к Богу: с поклонением, хвалой и поклонением

Мы уже рассмотрели три важных условия для прихода к Богу в молитве. Во-первых. Мы должны отвергнуть свою волю. Во-вторых, мы должны приходить к Богу в вере. В-третьих, мы должны молиться во имя Иисуса. Все эти условия играют свою роль в нашем приходе к Богу.

В этой части мы будем говорить о еще одном условии, которое также имеет свою роль в нашем приходе к Богу. Мы должны приходить к Нему с поклонением, с хвалой и с благодарением. Позвольте мне повторить эти три слова: поклонение, хвала и благодарение.

Хотя все они близко связаны друг с другом, тем не менее, они отличаются, и каждое из них является важным в нашем приходе к Богу. Прежде всего мы поговорим о поклонении. В современном христианстве поклонении понимается очень мало. Поклонение это не молитва, поклонение это не пение гимнов – это нечто совершенно другое. Все слова как в Ветхом, так и в Новом Заветах, которые переведены словом «поклонение» в первую очередь описывают позу тела поклоняющегося.

Поклонение выражалось в различных позах, которые в оригинальных текстах Писания обозначались разными словами. Одно слово означало склонить голову. Другое слово означало наклонить верхнюю части тела вперед с вытянутыми вперед руками. Третья слово означало лечь ничком вниз в присутствии того, кому поклоняешься. Но все эти слова описывают положение тела. Поклонение это не столько то, что мы говорим, сколько положение, которое мы принимаем.

В шестой главе Книги пророка Исаии описано то, как пророк видел престол Божий, и летающих вокруг престола серафимов – огненных творений, окружающих престол Божий. Каждый из херувимов имел по шесть крыльев. Пророк описывает, что одной парой крыльев херувимы покрывали свои лица, второй парой крыльев они покрывали свои тела – все это говорит о поклонении – наконец, третьей парой крыльев они летали. Обратите внимание, что о летании говорится в последнюю очередь. Урок состоит в том, что поклонение идет перед служением. Поклонение в два раза важнее, чем служение. Четыре крыла даны для поклонения, и только два для служения. Причем крылья поклонения упоминаются перед крыльями служения. Можно сказать, что поклонение это покрытие своего лица, покрытие своего тела, низкий поклон, склонение головы – это соответствующее отношение. Конечно же, это не просто физическое положение тела; мы говорим об отношении в духе – об отношении нашего духа к Богу. Иисус сказал: «Истинные поклонники должны поклоняться Богу в духе и в истине». Поэтому мы говорим о поклонении в своем духе, об отношении духа, о преклонении сердца в присутствии Божьем.

Мы можем видеть это в молитве «Отче наш». Иисус говорит нам в Евангелии от Матфея 6:9:

Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое.

Сначала мы обращаемся к Богу, а сразу после этого мы говорим: «да святится имя Твое» –Твое имя свято. Привелегия даже произносить Твое имя. Мы делаем это с благоговением, мы делаем это в смирении, мы делаем это с благоговейным страхом и уважением. Почтение и благоговение – это поклонение, это сердце низко склоненное в Божьем присутствии. Истинные поклонники должны поклоняться Богу в духе и в истине – это отношение духа.

Теперь давайте рассмотрим хвалу. Можно сказать, что хвала выражается через уста. В этом она отличается от поклонения. Поклонение выражается через внутреннее отношение сердца и положение тела, хвала выражается через наши уста. Мы славим и превозносим Бога за то, Кем Он является, и что Он совершил. Это показано в Псалме 47:2:

Велик Господь и всехвален…

(В большинстве других переводов: «Велик Господь, и велико быть Ему прославлену».) Хвала Господа должна соответствовать Ему. Он велик, поэтому велико должен быть прославлен. Хвала является реакцией человеческого сердца на величие Бога. Он велик в мудрости, велик в силе, велик в Своей творении и Своих делах, велик в Своем искупительном труде, велик в Своем обращении с нами. Все то, Кем является Бог, и что Он делает является великим. И хвала, которую Он принимает от нас, должна соответствовать Его величию. «Велик Господь, и велико быть Ему прославлену». Позвольте сказать, сколько бы вы ни славили Бога, это никогда не станет пустой тратой времени. Большинство из нас делают это слишком мало.

Далее, есть эти знакомые нам слова о том, что ключем для вхождения в Божье присутствие является прославление. Псалом 99:4:

Входите во врата Его со славословием, во дворы Его – с хвалою. Славьте Его, благословляйте имя Его.

Здесь псалмист говорит о благодарении (славословии) и о хвале. Он говорит о том порядке, в котором происходит приближения к Богу. Мы должны входить в Его дворы с благодарением и хвалой. Нет другого пути в присутствие Божье, кроме как с благодарением и хвалой. Мы должны начинать наши молитвы не с прошений, но с поклонения, с благодарения и хвалы.

В Книге пророка Исаии есть прекрасные слова, которые являются пророческим описанием города Божьего – места обитания Бога, дома Божьего народа, места спасения. Книга пророка Исаии 60:18:

… И будешь называть стены твои спасением и ворота твои – славою.

Обратите внимание, что город окружен стенами, которые являются спасением. Это Божье обеспечение и защита для Его народа. Спасение является великим понятием, которое охватывает все Божье обеспечение для Его народа через смерть Иисуса на кресте. Спасение включает в себя всякое благословение, которое было куплено для нас пролитием крови Иисуса на кресте.

В этом городе, стены которого являются спасением, есть ворота. В Новом Завете в книге Откровение ясно сказано о том, что в этот город можно попасть только через его ворота. Пророк Исаия говорит, что слава (хвала) является воротами этого города. О чем это говорит? Это говорит о том, что если вы желаете попасть в город спасения, если вы хотите попасть в присутствие Божье, если вы хотите войти в радость Божьего обеспечения, защиты и благословений для Его народа – то есть только один способ попасть туда – вы должны пройти через ворота.

Поскольку ворота являются славой, то есть только один способ попасть в присутствие Божье – через ворота прославления. Вы можете стоять вдалеке и взывать к Богу из своего жалкого состояния, и Бог услышит вас. Точно также, как десять прокаженных, которые пришли к Иисусу в начале Его служения. Сказано, что они стояли и кричали к Нему издалека: «Иисус, будь милостив к нам». Иисус услышал их крики. И Бог услышит ваши взывания к Нему, но вы будете кричать издалека, в то время как вы бы должны были находиться в Его присутствии. Стоять вдалеке – это не ваше место.

Один из этих десяти прокаженных, которые все были исцелены, осознал свой долг, вернулся к Иисусу и уже не стоял вдалеке от Него. Он пал к ногам Иисуса и поклонился Ему. И этого Бог хочет от каждого из нас – Он хочет чтобы мы подошли ближе, приблизились к Нему через хвалу и поклонение.

Позвольте пару слов сказать о благодарении. Было уже сказано о том, что хвала приносится Богу за то, Кто Он есть и что Он делает вообще. Верю. что благодарение приносится Богу за то, что Он сделал лично для нас. Благодарение связывает Его общее и вселенское величие лично с нами и нашей жизнью. Послушайте, что говорит Павел в Послании Филиппийцам 4:6:

Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом.

Как видите, Господь говорит нам: «всегда в молитве» или «все через молитву». Много лет назад Джон Уэсли записал в своем дневнике такие слова: «Я убедился, что Бог делает все благодаря молитве и ничего не делает без нее». Я могу сказать «аминь» на эти слова. Бог делает все благодаря молитве и ничего не делает без нее.

Павел говорит: «через молитву и прошение» и добавляет «с благодарением». Другими словами, когда вы приходите к Богу с вашими просьбами, не забывайте начать с благодарения.

Я вырос в Британии и в странах Европы родители учат своих детей тому, что если ребенок просит что-то, например, печенье, и протягивает свою руку, то он должен сказать «спасибо» еще до того, как получит его в руку. Полагаю это хорошее воспитание для детей и этому же Бог учит Своих детей. Бог говорит: «Скажи спасибо, и ты получишь это».

Итак, никогда не приходите к Богу без благодарения. «Все через молитву и прошение с благодарением». Благодарение несет очень важную психологическую функцию. Оно строит нашу веру. Чем чаше мы останавливаемся для того, чтобы поблагодарить Бога за все, что Он сделал для нас, тем легче нам поверить, что Он ответит нам на нашу следующую просьбу.

Мы с женой молимся достаточно реулярно. Мы стараемся уделить один день в неделю молитве и посту. Мы составляем список того, о чем мы будем молиться и поститься. И мы обнаружили, что изложение конкретных нужд в словах помогает яснее понять, за что действительно следует молиться. Но мы никогда не начинаем наших молитв с прошений. Мы всегда начинаем с благодарения. И чем дальше, тем длинее становится наш список с благодарениями. На самом деле, он уже длинее списка наших прошений. Время от времени мы вспоминаем и благодарим Бога за все те чудесные вещи, которые Он уже сделал в нашей жизни. Тогда очень легко верить, что Он сделает то, о чем мы будем просить Его в будущем. Итак, запомните: приходить следует с благодарением.