Три постоянно пребывающие реальности

Мне приятно быть с вами, делясь ключами успешной жизни, которые Бог вложил в мои руки благодаря многолетнему личному опыту и христианскому служению. Название нашей новой серии бесед выражено в одном слове: «Надежда». Данная тема может дать вам совершенно новый взгляд на жизнь.

Но, в первую очередь, позвольте мне поблагодарить тех из вас, кто написал нам. Для меня имеет большое значение слышать, как наше служение помогает вам и благословляет вас. Поэтому, пожалуйста, пишите нам, даже если это будет всего лишь короткое личное свидетельство. Вы можете поделиться вашей личной нуждой или проблемой или попросить поддержать вас в молитве.

Однако вернемся к нашей теме. В качестве вступления к ней мы возьмем слова апостола Павла из Первого послания к Коринфянам 13:13:

А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.

Таким образом, в этом стихе Павел указывает нам на три великие, вечно пребывающие реальности христианской веры. Все остальное может приходить и уходить. Что-то другое может быть важным и значительным для какого-то определенного отрезка времени, для какой-то определенной ситуации, но постоянно пребывают лишь эти три: вера, надежда и любовь.

Многие христиане слышали огромное количество проповедей о вере и достаточно много проповедей о любви, но, как правило, сравнительно очень мало проповедуется о надежде. Мне знакомо состояние человека мало знающего о надежде. Много лет назад я отчаянно нуждался в помощи от Бога и слышал огромное количество проповедей о вере, достаточно проповедей о любви, но тогда я нуждался именно в надежде. Т.к. я нигде не слышал ни одной проповеди о надежде, Дух Святой направил меня самостоятельному изучению Писания по этому вопросу. И тогда моя нужда была восполнена в Писании Духом Святым. По этой причине у меня в сердце есть особенная забота о том, чтобы люди понимали важность надежды. Надеюсь, что эта серия бесед поможет вам понять, что такое надежда, насколько она важна и как вы можете иметь ее.

Надежда необходима для того, чтобы хранить как веру, так и любовь. С разных сторон, но мы придем к одному выводу, что без надежды наша вера будет иссякать, а наша любовь будет истощаться. Поэтому, нам не просто желательно иметь надежду, но она является неотъемлемой частью полноценной христианской жизни.

Люди часто используют такое высказывание: «надежда умирает последней», т.е. пока человек жив – для него есть надежда. Полагаю, что в этом есть существенная доля правды, но позвольте мне сказать и обратное: где есть надежда, там есть жизнь, а где нет надежды, там нет жизни. По моему мнению, безнадежность является одним из самых печальных состояний человека. Трудно представить себе человека в более прискорбном состоянии, чем человек лишенный надежды. Тем не менее, в современном мире мы встречаемся с миллионами людей, лишенных надежды. Встречаясь с людьми на улице или в общественных метах, наблюдая за их выражением лица, сидя в аэропорту или в каком-то другом многолюдном месте, я часто вижу печальные озабоченные глаза, наполненные безнадежностью. Но, слава Богу, у нас есть надежда.

Мне бы хотелось обратиться к словам апостола Павла, которыми он обрисовывает христиан города Фессалоники, которые наслаждаются полнотой своего наследия. Они имеют веру. Они имеют надежду. Они имеют любовь. Обратите внимание, Павел упоминает каждую из них в своем благодарении Бога за этих христиан. Первое послание Фессалоникийцам 1:2-4:

Всегда благодарим Бога за всех вас, вспоминая о вас в молитвах наших…

Дальше он говорит, за что он воздает благодарение Богу.

… непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования (надежды) на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцем нашим, зная избрание ваше, возлюбленные Богом братия.

Как видите, духовное состояние этих христиан в Фессалониках убедило Павла, что они действительно являются Богом избранными людьми. Что же он увидел в них? Он увидел эти три пребывающие реальности: веру, любовь и надежду. Для каждой из этих реальностей он использовал свойственное им слово. Он говорит о деле веры, труде любви и терпении надежды. Давайте немного поразмышляем над каждой из этих фраз.

Во-первых, Павел пишет о «деле веры». Вера должна быть выражена делами или действиями. Вера без дел мертва.

Послушайте, что Павел пишет в Послании к Галатам 5:6:

Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью.

Обратите внимание, что вера действует любовью. То же самое, но другими словами, написано апостолом Иаковом в его Послании Иакова 2:26:

Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.

Итак, вера проявляет себя через дела, действия. Веру характеризует то, что она делает что-то, выражает себя в каких-то действиях. Вера без дел – это вера мертвая.

Во-вторых, в том же самом отрывке Павел говорит о «труде любви». Слово «труд» означает реальную тяжелую работу. Именно это характеризует истинную любовь. Настоящая любовь не просто сидит на месте и мило улыбается. Настоящая любовь идет туда, где необходимо трудиться, закатывает рукава и что-то делает. Любовь трудится – она трудится, несмотря на то, насколько это тяжело, несмотря, может быть, на усталость и отсутствие сна. Любовь это не просто положительные эмоции. Любовь это действие, движущая сила, которая побуждает людей к жертвенному труду ради других людей.

В-третьих, Павел говорит о «терпении надежды». Таким образом, надежда производит стойкость, выносливость, непоколебимость. Не имея этих качеств, мы легко потеряем плоды от первых двух: от веры и любви.

Как появляется надежда? Как мы можем получить такого рода надежду, которая так благословляет нас и так необходима нам? Ответ такой: такая надежда напрямую происходит из нового рождения, от рождения свыше Святым Духом через веру в Иисуса Христа. Не просто через веру в христианского Бога вообще, но именно через веру в смерть, погребение и воскресение Господа Иисуса Христа. Послушайте, что сказано в Первом послании Петра 1:3:

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому (к надежде живой).

Обратите внимание на эти слова: «возродивший (т.е. вновь родивший) нас воскресением Иисуса Христа из мертвых». Поэтому, когда мы верим, что Иисус Христос умер ради нас, затем воскрес из мертвых силой Божьей, то мы рождаемся свыше, мы имеем новое рождение, мы возрождаемся к живой надежде. Это не просто мертвая теология, но живая, пульсирующая надежда, и она приходит через воскресение Иисуса Христа из мертвых. Мы должны ясно понять, что отправным историческим основанием для истинной надежды является воскресение Иисуса. Без воскресения Иисуса в жизни не было бы надежды, но воскресение Иисуса приносит нам живую надежду.

Далее, эта надежда должна совершаться вплоть до момента нашего окончательного искупления. Немного далее в том же самой главе, Первое послание Петра 1:13:

Посему, возлюбленные, препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте (совершенно укрепите вашу надежду) на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа.

Петр говорит, что процесс спасения еще не полностью совершен, он будет завершен явлением Иисуса Христа. А пока мы должны совершенно укрепить нашу надежду на это. Другими словами, вся христианская надежда сосредоточена на пришествии Господа Иисуса Христа, на Его явлении. Идя по этой жизни, нам необходимо подчиняться этому предписанию апостола Петра: совершенно уповать на то, что будет дано нам приходом Иисуса во славе.

О еще одной важной грани надежды говорится в Послании Евреям 3:6:

А Христос – как Сын в доме Его; дом же Его – мы, если только дерзновение и упование (надежду), которым хвалимся, твердо сохраним до конца.

Обратите внимание, здесь снова говорится о необходимости сохранить надежду до конца. Мы не имеем права оставлять надежду, пока она не исполнится. Здесь говорится, что для того чтобы быть частью народа Божьего, нам необходимо твердо хранить до конца дерзновение и надежду, которой хвалимся. Такого рода надежда – это не просто пассивное, внутреннее ожидание. Это нечто сильное и уверенное настолько, что мы можем этим хвалиться. Мы хвалимся, конечно же, не самими собой, но Господом. Это хваление, это выражение нашей надежды через наши уста, является частью того, что Бог предусмотрел для нас. Оно идет вместе с надеждой, а надежда, в свою очередь, идет вместе, как уже было сказано, с верой и любовью. Таким образом, мы должны твердо сохранить до конца эту уверенную похвалу нашей надеждой, это постоянное утверждение нашего ожидания пришествия Господа Иисуса Христа.

Взаимосвязь между верой и надеждой

Мне приятно быть с вами, делясь драгоценными откровениями из Писания, которые отделили успех от неудачи в моей жизни и могут сделать то же самое и в вашей жизни.

Названием темы, которой посвящена эта серия бесед, является всего лишь одно слово: «Надежда». Эта тема может дать вам совершенно новый взгляд на жизнь.

В нашей вступительной части мы говорили о том, что в христианской жизни всегда пребывают три реальности: вера, надежда и любовь. И мы дали определенную характеристику каждой из них. 1) Вера производит действия. Вера без дел мертва. Таким образом, веру характеризуют действия. 2) Любовь производит труд. Это тяжелый жертвенный труд ради других. Любить это не значит вертеться повсюду, и использовать милые религиозные фразы. Любовь закатывает рукава и идет туда, где работать труднее всего – такое поведение характеризует любовь. 3) Наконец, надежда производит терпение и стойкость, или же вы можете использовать такие слова: выносливость и непоколебимость.

Итак, вот что характеризует эти три пребывающие реальности: вера всегда выражается в действиях, любовь побуждает к труду, а надежда производит терпение, стойкость и неколебимость. И если у вас нет стойкости, то, скорее всего, вы потеряете результаты от первых двух: плоды веры и любви.

Затем, мы говорили о том, что истинная библейская надежда является прямым следствием нового рождения. Первое послание Петра 1:3:

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому.

Обратите внимание, что именно новое рождение помещает нас в эту живую надежду. Это не просто мертвая теология или теория, но живое пульсирующее упование. И все это основано на воскресении Иисуса Христа из мертвых. Именно в воскресении восторжествовала надежда. Когда Иисус воскрес из мертвых, это была победы надежды над безнадежностью.

Мы также говорили о том, что надежда должна совершаться вплоть до нашего окончательного спасения. Первое послание Петра 1:13:

Посему, возлюбленные, препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа.

Итак, мы должны твердо, уверенно хранить и совершать нашу надежду вплоть до финального явления Иисуса Христа. Наша надежда сосредоточена на пришествии Господа.

В этой части мы будем рассматривать взаимосвязь и разницу между верой и надеждой. Это действительно важный вопрос. Служа огромному количеству людей, мне пришлось столкнуться с тем, что многие христиане путают веру с надеждой, а надежду с верой.

С самого начала скажу следующее: вера связана с настоящим, а надежда связана с будущим. Если ваша вера находится в будущее, то у вас на самом деле нет веры. У вас есть надежда, но нет веры. Я спрашиваю людей: «Вы верите, что Бог может сделать это?» На что некоторые отвечают: «Верю, что Он сделает». Но что-то в интонации их голоса говорит мне, что в действительности они не верят, а надеются на это. В результате, обетования данные вере, не исполняются для надежды. Они обе очень важны, но ни вера не может заменить надежду, ни надежда – веру. 

Давайте прочитаем определение веры, в котором также говориться и о надежде. Послание Евреям 11:1-3:

Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. В ней свидетельствованы древние (т.е. святые Ветхого Завета). Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое.

Буквальный перевод: «вера – это сущность тех вещей, на которые мы надеемся, и убежденность в тех вещах, которые невидимы». В этом отрывке много очень важных утверждений. Во-первых, обратите внимание, что вера – это сущность, это реальная субстанция, это не просто теория, теология или учение. Вы можете овладеть теорий и выучить теологию, но не иметь веру. Однако, вера – это реальная субстанция. Греческий оригинал говорит о базе или фундаменте, лежащем в основании чего-то.

«Вера – это сущность тех вещей, на которые мы надеемся». Итак, надежда, чтобы быть реальной, должна созидаться на основании веры. А та, в свою очередь, основана на вещах невидимых, В конечном итоге вера основывается на Слове Божьем и вера свидетельствует о том факте, что вся вселенная была создана Словом Божьим, так что из невидимого произошло видимое. Таким образом, вера основана на невидимой, вечной реальности Слова Божьего. В свою очередь надежда, основывается на вере. Затем, как уже было сказано, но никогда нелишне повторить это снова, потому что это очень важно: 1) вера – она здесь и сейчас; это реальная субстанция; это что-то, что мы действительно имеем сейчас, 2) в то время как надежда, основываясь на вере, обращена в будущее. Не путайте их, потому что Бог дал вере обетования, которые Он не обещал надежде. Также очень важно увидеть, что надежда только тогда имеет силу, когда она основывается на вере. А вера имеет силу, только когда она, в свою очередь, основывается на Слове Божьем. Таким образом, конечным основанием и веры и надежды является Слово Божье.

Многие люди полагают, что они имеют надежду и что они на законном основании используют это слово, но это не согласуется с тем, что Писание называет «надеждой». Мы только тогда имеем право использовать слово «надежда», когда мы говорим о том, о чем говорит Писание, и когда наша надежда основывается на реально присутствующей вере. Любой другой вид надежды является всего лишь нашими желаниями и мечтами. Возможно, некоторые наши мечты могут исполниться, но у нас нет никакой гарантии, что это произойдет. Единственная надежда, которая имеет гарантию на исполнение, это надежда, основанная на настоящей вере. Поэтому, пожалуйста, всегда помните о том, что вера находится в настоящем, это реальная субстанция, она здесь и сейчас, она основывается на невидимой реальности Божьего Слова. В свою очередь надежда основывается на этой вере. Надежде основанной на настоящей вере гарантировано исполнение, в то время как любой другой вид надежды является лишь человеческими желаниями и мечтательностью.

Теперь позвольте мне дополнить это своим определением надежды. С вашего разрешения, скажу как я понимаю надежду, о которой говорит Библия. Надежда – это спокойное, уверенное ожидание хорошего. Позвольте сказать еще раз: надежда – это спокойное, уверенное ожидание хорошего. Надежда имеет оба эти качества: она спокойна и она уверена.

Теперь мне бы хотелось подчеркнуть то, чего мы уже касались, говоря о надежде. Мне бы хотелось более полно осветить тот факт, что всякая истинная надежда в конечном итоге сосредоточена на возвращении Господа Иисуса Христа во славе. Послушайте, что Павел пишет в Послании Титу 2:11-13:

Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа.

Последний стих можно сравнить с театральной афишей, содержащей краткий анонс событий драмы. Это объяснение того, что нас ждет. Мы ожидаем «блаженного упования», исполнения благословенной конечной надежды всех христиан, которая простирается за пределы времени в вечность. Что является этой благословенной надеждой? «Явление славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа». Обратите внимание, что Павел называет Иисуса «великим Богом и Спасителем нашим».

Теперь давайте посмотрим на результаты этой надежды явления Иисуса Христа, которые проявляются в нашей жизни уже в этом веке. Давайте обратимся к предыдущим словам Павла: «явилась благодать Божья, спасительная для всех человеков, научающая нас…» Обратите внимание, что благодать учит нас. Слово, переведенное как «учит», можно перевести также: «воспитывает», «дисциплинирует», «инструктирует», «исправляет», «наставляет». Благодать имеет власть. В чем благодать наставляет нас? «…Чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке». Почему мы должны вести такой образ жизни: потому что мы ожидаем нового века; мы ожидаем возвращения Господа Иисуса Христа; мы хотим быть готовы, когда Он придет; мы не хотим быть постыжены в Его присутствии. Итак, эта надежда побуждает нас к благочестивой жизни. Эта надежда в Новом Завете является самой большой мотивацией к благочестивой жизни. Апостол Иоанн пишет в своем Первом послании Иоанна 3:3:

И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он (Иисус Христос) чист.

Эта надежда ведет нас к очищению себя. Если это настоящая надежда, если она основана на реальной субстанции веры, то она влияет на наш образ жизни. Итак, если человек действительно имеет эту надежду, то это будет заметно в его жизни. Такой человек очищает себя, отвергает нечестие и мирские желания. Он живет целомудренно, праведно и благочестиво в нынешнем веке. Это первый результат надежды явления славы Иисуса Христа.

Второе связано с первым: наличие такой надежды освобождает нас от уз времени. Мы больше не находимся в рабстве у нескольких десятков лет жизни, но мы смотрим в вечность. На нас больше не оказывают такого влияния бедствия нынешнего века и переживания о вещах временных, как они влияют на других людей, потому что у тех вся жизнь сосредоточена на временном, и им больше некуда смотреть. Они ограничены временным, они заперты в несколько лет жизни, которые дал им Бог в этой жизни. Для нас, имеющих эту славную надежду, эти несколько лет являются лишь временем подготовки к вечности. Поэтому, обладание такой надеждой имеет невероятное влияние на наш образ жизни. Глядя на людей, которые говорят, что также имеют надежду на встречу с Господом, мы имеем право спросить их, действительно ли они имеют эту надежду, если они не живут, а, по всей видимости, и не стараются жить так, как написано.

Источник надежды

Мне приятно быть с вами, продолжая исследование нашей вдохновляющей темы: «Надежда».

В предыдущей части мы рассмотрели, как надежда связана с верой. Это очень важно понять. Вера основывается на Божьем Слове, которое невидимо, а надежда основывается на вере. Вера находится в настоящем, это реальная субстанция, которую мы имеем сейчас и прямо здесь. В то время как надежда обращена в будущее. Но только та надежда имеет силу, которая основана вере, реально существующей сейчас. Любая другая надежда является всего лишь вашими мечтами и желаниями. Они могут исполниться, но у вас нет абсолютно никакой гарантии. Послушайте еще раз: вера – прямо сейчас, надежда – в будущем.

Затем я предложил мое личное определение надежды, согласно Библии. Надежда – это спокойное и уверенное ожидание хорошего. Надежда – это не что-то пассивное, она тверда. Послание к Евреям говорит о том, что мы должны не прекращать хвалиться нашей надеждой.

Затем, вся христианская вера в конечном итоге сфокусирована на возвращении Христа. Эта благословенная надежда находится перед каждым истинным верующим. Это окончательная надежда. Все остальное, на что мы надеемся, является второстепенным, но это Надежда с большой буквы. Ее влияние на нашу жизнь проявляется в двух основных сферах.

Во-первых, она побуждает нас к святой жизни. Осмелюсь сказать, что если вы прочитаете Новый Завет без предубеждений и с открытым разумом, то вы обнаружите, что апостолы говорили об ожидании возвращения Господа Иисуса Христа, как о том, что более всего побуждает народ Божий проводить жизнь в святости.

Во-вторых, она освобождает нас от оков времени. Люди этого мира просто заперты в тесной тюремной камере нескольких десятков лет жизни, кому сколько уделил Бог. При этом никто не знает, сколько будет длиться его жизнь. За порогом этой жизни у этих людей нет ничего. Но мы, хотя и живем во времени, имеем надежду, которая выводит нас за временные рамки и вводит в вечность. Надежда освобождает нас от тюрьмы времени.

В этой части мы проследим до источника всякой настоящей надежды. Этим источником является любовь Божья. Вот что пишет апостол Павел во Втором послании к Фессалоникийцам 2:16-17:

Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати, да утешит ваши сердца и да утвердит вас во всяком слове и деле благом.

Это прекрасные слова, не так ли? Давайте немного поразмышляем над ними. Первое, что мы видим в этом: источником надежды является Божья любовь. Бог любит нас, и поэтому Он дал нам утешение вечное и добрую надежду по благодати. Помните о том, что конечной силой, стоящей за вселенной является любовь Божья. Бог является Отцом и когда мы знаем Бога как Отца, тогда мы имеем эту надежду, этот дар Его любви. Все это является результатом уверенности в Его неизменной любви и верности.

Итак, источником надежды является любовь Божья, однако она приходит только через Христа, потому что Павел упоминает не только о Боге Отце нашем, но и о Господе Иисусе Христе. Это вторая характерная особенность надежды. Только Христос является единственным каналом, через который любовь и надежда Божья могут придти в наши жизни.

Третья характерная особенность состоит в том, что надежда является даром благодати. Павел говорит, что Бог дал нам «утешение вечное и надежду благую во благодати». Помните, что благодать невозможно заслужить. Если что-то можно заслужить, то это уже не благодать. Однако для того, чтобы принять то, что приходит по благодати, вам необходима вера. Таким образом, вы должны принять эту надежду, не пытаясь заслужить ее; не пытаясь заработать ее своим хорошим поведением; даже не делая попытки привести какие-то разумные причины, почему вы имеете право на надежду, но принимая ее как подарок Божьей любви, дарованные по Его благодати.

Далее, говоря о «надежде благой», Павел упоминает также о том, что Бог дал нам «утешение вечное». Как уже было сказано, и это можно повторять еще и еще, т.к. это очень важно: вместе с надеждой приходит утешение, которое выходит за рамки времени. Наши надежды, наши ожидания, наше предвкушение не ограничены коротким промежутком временной жизни. Слово «вечный» говорит о многом, и охватывает многое. Оно означает то, что неподвластно времени; что находится за рамками времени; что было до времени и будет после времени. Эта надежда поднимает нас выше сетей времени, которыми мы были уловлены, и помещает нас на совершенно иной уровень, на уровень жизни вечной. Мы можем ходить по этой земле как цари и князья, потому что мы имеем эту надежду. Мы больше уже не рабы времени, мы были освобождены тем даром надежды, который пришел к нам по благодати Божьей.

Затем, как мы уже говорили в предыдущей части, но нам надо опять подчеркнуть это, эта надежда наделяет нас силой для того, чтобы вести святой образ жизни. После слов об утешении вечном и надежде благой, Павел говорит, что Бог «утешит ваши сердца и да утвердит вас во всяком слове и деле благом». Видите ли, человек, не имеющий надежды – это слабый человек. У него нет настоящей мотивации. Когда он встречается с трудностями, то у него нет ничего, что могло бы придать ему настойчивости. Его руки в бессилии опускаются и он пожимает плечами со словами: «Думаю, не стоит и пытаться что-то сделать». Но укреплен и утвержден тот человек, который имеет эту надежду, о которой мы говорим. Он стойко проходит через возникающие трудности и проблемы. Он держится, не смотря ни на что. Бог укрепляет его сердце этой надеждой.

Позвольте мне вкратце повторить то, что мы увидели в этом отрывке: 1) источником надежды является Божья любовь; 2) надежда приходит через Христа; 3) она является даром благодати; 4) эта надежда вечная; 5) она наделяет нас силой для святой жизни.

В заключение этой части, мне бы хотелось обратиться еще раз к вечной природе надежды. Давайте обратимся к словам апостола Павла из Послания к Римлянам 14:7-8:

Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а живем ли – для Господа живем; умираем ли – для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, – всегда Господни.

Обратите внимание, что мы не живем и не умираем только сами по себе. Если бы это было так, то это бы означало глубокое одиночество. Этот мир наполнен людьми, страдающими от одиночества. Эти люди посажены в тюрьму, которая находится внутри них самих. Они живут для себя и умирают в себе самих. Они не ждут ничего другого. У них нет других интересов. Они не стремятся ни к чему, чтобы находилось за пределами их самих. Они находятся в тюрьме своего «я». Однако через Христа мы были освобождены из этой тюрьмы. Павел говорит, что мы не живем для себя, и не умираем для себя. Мы живем и умираем для Христа (букв. «во Христа»). И потому, живем ли или умираем, – всегда Господни. Таким образом, смерть не имеет реальной власти над нами, она не пугает нас. Для нас смерть является всего лишь дверью на более высокий уровень жизни.

Итак, нам надо понимать, что Христос разобрался с самыми главными вопросами: жизни и смерти. Если религия, вера или философия, которая не разбирается с вопросами жизни и смерти, или уводит в сторону от них, то она совершенно не отвечает на человеческие нужды, потому что каждый из нас встречается с жизнью и со смертью. Но тот факт, что Иисус умер и воскрес из мертвых, и стал Господином жизни и смерти, освобождает нас от цепей своего «я», из тюрьмы времени, и из рабства служения самому себе. Мы больше не живем для себя, мы живем «во Христа». Даже когда мы умираем, мы умираем «во Христа». Он там, чтобы принять нас. Мы принадлежим Ему. Бог берет ответственность за нас. Нам больше не надо нести бремя по устроению, просчитыванию, налаживанию всего для своей жизни. Господь берет ответственность за наши жизни.

Давайте обратимся к словам Давида, в которых он так красиво выразил это ожидание. Псалом 16:15:

А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим.

Как видите, есть надежда, которая простирается за пределы могилы. Давид говорит, что однажды он усопнет, почиет в смерти. Но придет тот день, настанет тот момент, когда он пробудится от смерти и увидит лицо Господа. Давид будет одет Божьей праведностью. И он будет удовлетворен, насыщен образом Божьим.

Слово «насыщенный» является сильным словом. Когда я размышляю над этим местом Писания, то мне нравиться повторять снова и снова: «насыщаться… насыщаться… я буду полностью насыщен и удовлетворен». Скажу вам, эта надежда согревает мое сердце. Это моя надежда в жизни, это моя надежда в смерти. Эта надежда освобождает меня из сетей времени и всех его мелочных переживаний и тревог. Она освобождает меня от моей собственной ничтожности, от моей ограниченности, от моих слабостей, от моих разочарований. Меня больше нет в этой тюрьме. Что освободило меня? Надежда. О, как я благодарен Богу за эту надежду.

Надежда является частью спасения

Мне приятно быть с вами, продолжая исследование темы: «Надежда».

В начале мне бы хотелось вкратце перечислить то, о чем мы говорили в предыдущей части.

Во-первых, существуют три постоянно пребывающие духовные реальности христианской жизни: это вера, надежда и любовь. Каждая из них является неотъемлемой частью полноценной христианской жизни. Во-вторых, надежду дает рождение свыше. Первое послание Петра 1:3 говорит, что Бог возродил нас «воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому». Мы рождаемся снова в надежду живую через воскресение Господа Иисуса Христа из мертвых. Третий факт, касающийся надежды, содержится в том же стихе: надежда основывается на воскресении Христа. В-четвертых, надежда обращена в будущее на возвращение Христа. Это благословенная надежда, которая явлена каждому истинному христианину. В-пятых, источником надежды является Божья любовь. В-шестых, этот вид надежды побуждает нас к святой жизни. В-седьмых, этот вид надежды производит уверенных христиан, которые излучают свет.

Давайте еще раз повторим эти семь пунктов, потому что это очень важно:

1. Постоянно пребывают три реальности христианской жизни: вера, надежда и любовь.
2. Надежду производит новое рождение, рождение свыше.
3. Надежда основана на Христовом воскресении.
4. Она обращена в будущее, на возвращение Христа.
5. Источником надежды является Божья любовь.
6. Надежда побуждает нас к святой жизни.
7. Надежда производит уверенных и сияющих христиан.

В этой части мы приступим к исследованию надежды, как необходимой части спасения. Большинство христиан, так или иначе, знает, что без веры не может быть спасения. Мы все, вероятно, знакомы с этой известной библейской истиной: «праведный верою жив будет». Мы знаем еще много мест, которые говорят о важности веры для спасения. Это действительно так, но этим все не ограничивается. В данной беседе мне бы хотелось, чтобы вы явно увидели, что и без надежды нет спасения. Надежда также является необходимой частью спасения.

Послушайте, что пишет апостол Павел в Послании к Римлянам 8:24-25:

Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении.

Первое предложение можно перевести и так: «ибо мы были спасены надеждой». Снова мы видим, что надежда вращается вокруг будущего, в то время как вера находится в настоящем. Но обратите внимание на слова Павла: «мы спасены в надежде» или «мы спасены надеждой». Другими словами, надежда является необходимой частью спасения. Без надежды мы не имеем полноценного спасения.

Далее Павел переходит к тому, что надежда производит терпение. Он говорит: «но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении». А терпение, опять-таки, является необходимым условием для спасения. Много разных мест Писания подчеркивают то, что мы должны терпеть в нашей вере и в нашей христианской жизни, пока наша вера не совершится.

Итак, надежда является обязательным условием для спасения. Об этом очень ясно говорит другой отрывок из посланий апостола Павла. Новый Завет содержит много восхитительных отрывков, но мне кажется, что это один из самых прекрасных и изумительных отрывков. Послание к Колоссянам 1:25-27:

Которой (т.е. Церкви) сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие (букв. «дать слово Божье в его полноте»), тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование (т.е. надежда) славы.

Давайте еще раз прочитаем последний стих:

… Которым (т.е. святым Божьим) благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы.

Павел говорит нам, что ему было назначено Богом представить Божьему народу, Церкви, слово Божье в полноте. Затем он идет далее и объясняет, в чем заключается полнота слова Божьего, полнота истины Слова Божьего, которую он приносит нам. Он говорит о «тайне», которая была «сокрыта от веков и родов».

Слово «тайна» в греческом языке времен Нового Завета имеет особое значение. Тогда существовали определенные мистические культы, для вступления в которые люди должны были пройти через тайные ритуалы. Таким образом, это слово «тайна» совсем не означало что-то загадочное и непонятное, но означало состояние для вхождения во что-то, что только тогда могло быть понято.

Итак, Павел говорит, что христианская вера содержит тайну, которая была скрыта от веков и родов. Все великие люди предыдущих веков и поколений, все философы, все мудрецы, все великие цари и завоеватели – все они никогда не знали этой тайны. Она была сохранена для нас, для нашей эпохи. Павел пишет, что она «ныне открыта святым Его». Не бьется ли сильнее ваше сердце от этих слов? Не чувствуете ли вы себя особенными, потому что являетесь теми, кому сегодня открыта тайна, которая не была открыта никогда раньше, даже самым мудрым и могущественным людям?

Что же эта за тайна, которую Бог захотел открыть среди язычников? Что это за «богатство славы» этой тайны? Похоже, что Павлу не хватает таких слов, какими бы он мог выразить, насколько захватывающа эта тайна. В чем же эта тайна? Она не выражается великими философскими перлами в длинных и сложных словах, которых большинство людей не понимает. Как вы, наверное, знаете, я был профессиональным философом. Я всегда ценил сложное и замысловатое. Помню один труд философа Эммануила Канта, в котором одно предложение занимало целых две страницы. Лишь спустя две страницы в нем можно было поставить точку.

Однако Библия не так открывает тайны. Эта славная тайна открывается в трех коротких словах. Какие это слова? Христос в вас. Это самое восхитительное, что могло когда-нибудь открыто человечеству, что Христос, вечный Сын Божий, благодаря Святому Духу может быть как лично в каждом из нас, так и среди народа Божьего. И это является «надеждой славы». В чем заключается надежда славы? Христос в вас. Христос во мне. Это тайна, которую Бог сохранил для нас. Не чувствуете ли вы себя привилегированными людьми? Не приходите ли вы в восхищение, когда размышляете над этим? Но осознаете ли вы, что означает иметь Христа внутри себя? Это означает иметь надежду славы.

Чтобы более ясно выделить то, о чем мы говорим, давайте рассмотрим состояние тех, кто не имеет Христа в себе, т.е. состояние людей, находящихся вне Христа. Павел очень наглядно описывает его, когда обращается к христианам из язычников и напоминает им, кем они были до познания Христа, чтобы они не забывали, что значит, жить без Него. Послание к Ефесянам 2:11-12:

Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире.

Послушайте описание этого ужасного состояния. Давайте еще раз прочитаем эти слова: «без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования».

Приходилось ли вам когда-нибудь жить в качестве чужеземца? Мне приходилось жить в чужой стране. Я знаю, что значит, быть чужеземцем, человеком чуждым. Все вокруг неродное. И вы чувствуете себя чужым. И вот Павел говорит о тех, кто был без Христа, что они были «отчуждены от общества Израильского», они были чужыми. Однако самой трагичной фразой, является последняя: «были без надежды и без Бога».

Позвольте мне еще раз повторить эти фразы. Мне хотелось бы, чтобы они вспыхнули в вашем сознании. Может быть, кто-то из вас сейчас находиться в этой категории. Если это так, то вам надо послушать все это очень внимательно:

Без Христа

Отчуждены от общества Израильского

Чужды заветов обетования

Не имея надежды

Без Бога в мире

Видите ли, есть только два состояния, в каких может находиться человек. Если вы имеете Христа в себе, то вы имеете надежду славы. Но если вы не имеете Христа, тогда вы не имеете надежды и вы без Бога.

Итак, вы видите, насколько жизненно важно знать, что надежда является частью нашего спасения. Если мы без надежды, то не имеем Христа. Без Христа мы не имеем спасения. Надежда не просто дается в нагрузку к спасению, она является необходимой частью спасения. Мы спасены в надежде. Мы спасены надеждой. Надежда созидается на вере, которая приносит спасение, являясь неотъемлемой частью общего целого. Если мы не имеем надежды, значит мы без Христа. А если мы без Христа, то значит мы без Бога. Тогда мы отчуждены, отделены, мы безнадежны. Это ужасное состояние. Слава Богу, что никому из нас нет необходимости оставаться в этом состоянии. Потому что если вы развернете свою жизнь к Богу и примите Христа, тогда вы не будете без Христа, и тогда вы быстро узнаете, что значит, иметь в себе надежду славы.

Пусть Господь поможет каждому из нас утвердиться в этом.

Надежда укрепляется в испытаниях

Мне приятно быть с вами, продолжая исследование нашей темы: «Надежда». Надеюсь, что вы находите ее вдохновляющей.

Мне бы хотелось еще раз вкратце повторить то, о чем мы говорили в предыдущих беседах. Это даст хорошее основание для понимания того, о чем мы будем говорить в этой части.

Во-первых, в христианской жизни есть три постоянно пребывающие реальности: вера, надежда и любовь. Во-вторых, истинную надежду в нашей жизни производит новое рождение. В-третьих, надежда основывается на воскресении Христа. В-четвертых, надежда обращена в будущее, на возвращение Христа. В-пятых, источником надежды является любовь Божья. В-шестых, эта надежда побуждает нас к святой жизни. В-седьмых, она производит сияющих, уверенных христиан. В-восьмых, надежда является неотъемлемой частью спасения.

Позвольте мне снова показать вам разницу, о которой мы говорили в предыдущей части: разницу между теми, кто имеет надежду, и теми, кто не имеет ее. Это очень просто, но вместе с тем крайне практично, реально и жизненно. Апостол Павел пишет христианам о тайне, которая была сокрыта от предыдущих веков и родов, но которая ныне открыта Божьему народу. Он суммирует ее простыми словами, Послание к Колоссянам 1:27: «Христос в вас, упование (т.е. надежда) славы». Итак, когда Христос в вас, тогда вы имеете надежду славы.

Затем, он пишет в Послании к Ефесянам 2:12, что люди без Христа «отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире». Таким образом, вы видите, что есть только две альтернативы для всех нас: если мы имеем Христа в нас, то мы имеем надежду славы, вечную жизнь со Христом; но если мы без Христа, тогда мы без надежды и без Бога. Позвольте попросить вас поразмыслить над этим и убедиться, что вы в категории тех, кто имеет Христа в себе и знает, что значит, иметь надежду славы.

В этой части мы рассмотрим, что надежда возрастает и укрепляется благодаря испытаниям. Обратимся к Посланию к Римлянам 5:1-5:

Итак, оправдавшись верою…

Фраза «оправдавшись верою» означает «став праведными, признанными невиновными по вере».

… мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. 

Слово «хвалимся» означает, что мы радуемся, высказываем свою полную убежденность, хвалимся.

И не сим только, но хвалимся и скорбями…

Это что-то совершенно иное. Мы еще можем понять, как хвалиться надеждой, но как понять радость от трудностей, скорбей и испытаний? Возможно, вы и не задумывались над этим, Как вы реагируете на трудности? Радуетесь ли вы им? Почему мы должны радоваться в наших трудностях? Далее Павел объясняет это:

… зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.

Вы видите здесь процесс возрастания? Если мы, встречая и проходя трудности, стараемся не потерять нашу веру, тогда мы не теряем нашей надежды. Что же трудности и испытания делают с нами? В них происходит процесс, который необходим для созидания нашего христианского характера и для того, чтобы дать нам настоящую, крепкую и стабильную надежду. Она должна быть испытана трудностями, для того чтобы стать проверенной, закаленной и сильной. Обратите внимание на этот процесс: скорби производят терпение, терпение производит опытность (англ. «закаленный характер»), опытность производит надежду, а надежда не постыжает – она не разочарует нас.

Теперь позвольте сказать несколько слов о терпении. Знаете, что надо для того, чтобы получить терпение? Надо терпеть. Нет другого способа научиться терпению, кроме как терпеть. Это похоже на плавание. Вы можете выучить всю теорию о плавании. Вы можете научиться всем движениям пловца. Вы можете выучить все о том, как дышать, плывя по воде. Но вы научитесь плавать, только спустившись в воду и плавая.

Единственный способ научиться терпению – это терпеть. Поэтому когда мы попадаем в трудности, то мы должны помнить этот факт. Это понимание послужит для нашего же блага и поможет нам. Бог позволит нам пройти через это, потому что только это произведет в нас то, что нужно для этой окончательной, крепкой, сияющей, непоколебимой надежды. Терпение происходит от скорбей.

Терпение производит опытность или закаленный характер. Человек с победой прошедший трудности имеет закаленный характер. Павел написал в Послании к Римлянам 8:37, что мы «более чем победители благодаря Тому, Кто любит нас» (русск. синод. «но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас»). Что означает быть «более чем победителями»? Я понимаю это так: вы выходите из каждого искушения более сильными, чем когда вы входили в него. Вы не просто удерживаете свои позиции, но и с победой завоевываете новые. Когда мы проявляем стойкость в трудностях, то мы выходим из них с закаленным характером.

Закаленный характер, в свою очередь, утверждает нашу надежду. Мы и до трудностей имеем надежду славы Божьей. Но когда мы проходим их, то приобретаем надежду совершенно другого уровня, и эта надежда не разочарует нас, но откроет нас к полноте Божьей любви. Видите ли, чтобы принять полноту Божьей любви вы должны иметь закаленный характер. Вы должны иметь стабильность. Вы должны иметь достаточно крепкий и большой сосуд, чтобы в него могла излиться вся любовь, которую Бог хочет излить на вас.

Мне бы хотелось проиллюстрировать этот процесс одним отрывком из пророческих откровений Ветхого Завета. Во второй главе Книги пророка Осии Бог говорит Израилю, что Он собирается сделать с ним. Он говорит израильтянам о том, что Он проведет их через время страданий. Затем Он говорит в Книге пророка Осии 2:14-15:

Я увлеку ее, приведу ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ее. И дам ей оттуда виноградники ее и долину Ахор, в преддверие надежды.

Нам надо знать, что «Ахор» означает «страдания». Таким образом, Господь говорит, что Он позволяет Израилю войти в страдания, но через эти страдания Он будет так трудиться над ним, что это откроет Израилю дверь надежды. Мы видим принцип: когда Бог вводит нас в страдания, в тот момент мы должны помнить, что есть только один выход, только одна дверь – это дверь надежды.

Теперь мне бы хотелось вкратце объяснить два следующих условия культивирования такой крепкой, уверенной надежды, о которой мы говорим.

Во-первых, мы должны быть очень внимательны к Писанию, к тому, о чем говорит Библия. Павел пишет об этом в Послании к Римлянам 15:4:

А все, что писано было прежде…

Имеется в виду Священное Писание.

…написано нам в наставление…

Все это было написано нам в наставление. Нет никакой части Библии, которая бы не была написана для нашего наставления. Какой же была цель?

…чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду.

Мы уже подчеркнули тот факт, что для культивирования такого рода надежды необходимо терпение. Обратите внимание, что мы нуждаемся также в ободрении из Писания. Когда вы находитесь в трудностях, когда вы проходите через тяжелые времена, обращайтесь к Библии, читайте ее, верьте ей. Она ободрит вас, она укрепит вашу надежду. Не лишайте себя этого чудесного, Богом данного источника надежды, которым является Писание. Порой вам не будет хотеться читать Библию, тогда просто внутренне соберитесь и скажите самому себе: «Я буду читать Библию, пока не услышу слово от Бога. Пока не получу что-то, что укрепит мою надежду и даст мне благодать терпеливо идти дальше». Помните о том, для чего была написана Библия: чтобы наставлять нас, и чтобы благодаря ей, мы могли сохранить надежду.

Во-вторых, полнота надежда может придти только благодаря сверхъестественной силе Святого Духа. Немного далее, в той же самой главе, апостол Павел пишет действительно прекрасные слова, Послание к Римлянам 15:13:

Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере…

Задумайтесь над этими словами: быть исполненными всякой (т.е. всей) радостью и миром в вере. Какой же результат? Павел продолжает:

… дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою.

Итак, Бог желает наполнить нас всей радостью и всем миром, чтобы мы могли обогатиться надеждой (букв. «иметь надежду в изобилии»). Это означает, что мы можем иметь достаточно надежды не только для самих себя, но и для служения другим. Когда кто-то печален и подавлен, у нас есть слово надежды, слово ободрения для этого человека. Однако обратите внимание, что это происходит только сверхъестественной силой Святого Духа. Мы должны открыть себя для наполнения Святым Духом. Он является единственным каналом, который может в полноте передать этот вид побеждающей надежду в нашу жизнь.

В заключение обратите внимание на эту прекрасную фразу, с которой Павел начинает отрывок, прочитанный нами: «Бог же надежды да исполнит вас…» Обратите внимание, что Бог является Богом надежды. Вы не можете знать Бога и при этом не иметь надежды. Он, Бог надежды, является единственным конечным источником всякой истинной надежды. Пусть Он наполнит вас. Это моя молитва обо всех вас, дорогие братья и сестры. Позвольте мне помолиться о вас этой молитвой:

Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою.

Это моя искренняя молитва. Поразмышляйте над этими словами и возвращайтесь к ним, когда окажетесь в трудностях и скорбях. Читайте их опять, снова и снова, пока они не станут реальностью в вашей жизни.

Надежда в этой жизни

Мне приятно быть с вами, делясь ключами успешной жизни, которые Бог вложил в мои руки благодаря многолетнему личному опыту и христианскому служению. Мы продолжим наше исследование темы: «Надежда». Данная тема может дать вам совершенно новый взгляд на жизнь.

Но, в первую очередь, позвольте мне поблагодарить тех из вас, кто написал нам. Для меня имеет большое значение слышать, как наше служение помогает вам и благословляет вас. Поэтому, пожалуйста, пишите нам, даже если это будет всего лишь короткое личное свидетельство. Вы можете поделиться вашей личной нуждой или проблемой или попросить поддержать вас в молитве.

Возвратимся к нашей теме. В предыдущих беседах мы установили некоторые важные факты, касающиеся надежды, которые мы вкратце повторим. Всего их восемь:

1. Постоянно пребывают три реальности христианской жизни: вера, надежда и любовь.
2. Надежду производит новое рождение, рождение свыше.
3. Надежда основана на Христовом воскресении.
4. Она обращена в будущее, на возвращение Христа.
5. Источником надежды является Божья любовь.
6. Надежда побуждает нас к святой жизни.
7. Надежда производит уверенных и сияющих христиан.
8. Надежда является неотъемлемой частью спасения.

Мне бы хотелось еще раз отметить, что надежда, о которой мы говорим, это не та надежда, о которой говорит этот мир. Его надежда это всего лишь человеческие мечты и желания, а наша надежда сконцентрирована на Боге! Она сосредоточена на Христе! Она смотрит назад на смерть и воскресение Христа, и направлена в будущее на Его возвращение. В свете этих двух великих событий она видит все происходящее между ними.

В этой части мы рассмотрим надежду в этой жизни, т.е. в пределах жизни на этой земле. Мы уже говорили о том, что всякая истинная надежда основывается на вере, которая в свою очередь основывается на Писании. Поэтому, если мы хотим иметь реальную надежду в этой жизни, то нам необходимо библейское основание для этой надежды. Есть одно особое место Писания, которое является достаточным для каждой ситуации и нужды. Мы можем найти в Библии много таких мест, но давайте остановимся на этом отрывке, который дает основание для постоянного оптимизма. Это Послание к Римлянам 8:28:

Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу.

Павел говорит: «притом знаем». Поэтому, с самого начала мы должны задать себе этот самый важный вопрос: знаем ли мы это? Павел знал, а вы знаете это? Знаете ли вы, что Бог обращает абсолютно все ко благу тем, кто любит Его? Поэтому нет такой ситуации, таких обстоятельств, такой скорби и таких трудностей в которых нам стоило бы отчаиваться, потому что Бог все (и даже, казалось бы, совершенно плохое) обращает на благо тех, кто любит Его. Бог находится выше всех и контролирует все. Он восседает на Престоле вселенной. Он никогда не терял Своей власти и не собирается терять ее. Вся власть на небесах и на земле были даны Господу Иисусу Христу. Бог Отец и Бог Сын на нашей стороне. Если Бог за нас, то кто против нас?

Однако прежде чем мы захотим опереться на это оптимистическое основание, нам необходимо убедиться, что мы выполняем установленные требования. Писание говорит: «любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу». Итак, прежде чем мы скажем: «Этот отрывок является моим основанием для оптимизма», нам необходимо соответствовать двум требованиям. Мы должны убедиться, что: 1) мы действительно любим Бога, и 2) движемся согласно тому призванию, которое Он имеет для нас.

Это очень важно. Видите ли, Бог имеет призвание для каждой жизни и все, что Он делает в нашей жизни, происходит ради исполнения этого призвания. Но если мы отвергаем Божьи цели для нашей жизни или противимся Его призванию: когда Бог призывает нас сделать одно, а мы стараемся сделать другое – тогда эти слова Писания не относятся к нам. В таком случае нам необходимо покаяться. Прежде чем мы будем иметь право провозглашать это место Писания для себя, нам надо развернуться и двигаться согласно Божьей цели для нашей жизни. Кто действительно любит Бога и искренне движется согласно цели, к которой Бог призвал их, тому это место Писания дает основание для совершенного и неизменного оптимизма. Ничто не сможет привести их в отчаянье, потому что Бог все обращает к их благу.

Мне нравятся те прекрасные слова, которые написал Давид в Псалме 26:13:

Но я верую, что увижу благость Господа на земле живых.

Расширенный перевод говорит так: «Ко мне подкрадывалось отчаянье, пока я не уверовал, что увижу благо Господа на земле живых». Мне нравится еще такой перевод: «Я продолжаю твердо верить, что увижу благость Господа на земле живых». Мне нравится соединять вместе два перевода: «Я отказываюсь отчаиваться, потому что верю, что увижу благость Господа на земле живых» и «я твердо верю, что увижу благость Господа на земле живых». Таким образом, я могу встречать каждую ситуацию, которая возникает передо мной, с этой крепкой, непотопляемой надеждой: Бог обращает все к моему благу. Хотя, внешне может казаться, что это не так.

Поверьте мне, будучи христианином много лет, мне приходилось сталкиваться со многими тяжелыми ситуациями и нередко проходить через обстоятельства, когда казалось бы, все было против меня. Но, благодарение Богу, мой опыт научил меня не отчаиваться, не сдаваться, не смотреть лишь на внешнюю сторону ситуации, но смотреть на нее глазами Божьими, видеть ее в свете Писания. Зная, что где-то за этими темными тучами находится рука Всемогущего Бога, Которые заставляет все содействовать для моего блага, работая надо мной и придавая мне необходимую форму. В первую очередь не для того, чтобы мне было приятно, как вы понимаете, но для моего блага.

Бог больше заинтересован в моем благе, чем в том, чтобы мне было хорошо и приятно. Если то, что приятно для меня, не противоречит моему благу, то это прекрасно. Но если мне необходимо пройти через неприятные вещи, которые произведут благо во мне, тогда Бог обязательно выберет это благо и пожертвует временным довольством. Потому что когда Божьи цели во мне будут достигнуты, довольство вернется ко мне.

Говоря о надежде, нам надо постоянно помнить о ключевом факте, что центром Божьего обеспечения для Его народа является крест. Когда мы удаляемся от креста, тогда мы отступаем от того твердого, неизменного факта, который дает нам надежду, о которой говорит Писание. Павел пишет о Боге в Послании к Римлянам 8:32:

Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?

Это мера Божьей любви. Вот насколько Бог посвятил Себя нам, что Он не пощадил Свое Сына, Господа Иисуса Христа. Павел очень логичен: если Бог не пощадил Иисуса ради нас, то Он не удержит от нас никакого добра. Павел использует здесь прекрасные слова: «как с Ним (обратите внимание, что это происходит только с Ним) не дарует нам и всего?» Всего, означает все. Если мы держим крест в центре, тогда мы можем идти дальше утверждать то, о чем говорится дальше, в конце этой главы.

Послушайте эти наполненные славой слова, Послание к Римлянам 8:35-39:

Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.

Какая чудесная уверенность. И обратите внимание, что это никак не зависит от того, идет ли гладко или нет. Павел пишет о скорбях, тесноте, гонениях, голоде, наготе, опасностях и мече. Он говорит, что нас считают за овец, обреченных на заклание. Но при этом, по его словам, мы являемся победителями над всем этим, потому что мы знаем, не смотря на видимые обстоятельства, не смотря на ситуацию, что Бог заставляет все содействовать ко благу любящим Его, призванным согласно Его предназначению. Поэтому важно чтобы мы не отводили своего взгляда от креста и от целей Божьих для нашей жизни. Мы не должны позволить давлениям и жизненным проблемам отвлечь наше внимание от того, что является основным, фундаментальным, центральным: от креста, от любви Божьей, от посвящения Богу, от верности Божьей, от того факта, что Он призвал нас, что Он имеет особую цель для жизни каждого из нас. Если мы движемся в соответствии с этой целью, то Бог позаботится о полном ее исполнении. Мы можем сказать с Давидом, Псалом 26:13:

Но я верую (букв. «по-прежнему твердо верю»), что увижу благость Господа на земле живых.

Или как говорит расширенный перевод: «Отчаянье подкрадывалось ко мне, пока я не утвердился в вере, и теперь я имею надежду, что увижу благость Господа на земле живых».

Надежда в смерти

Мне приятно быть с вами, делясь драгоценными откровениями из Писания, которые отделили успех от неудачи в моей жизни и могут сделать то же самое и в жизни вашей. Названием темы, которой посвящена эта серия бесед, является всего лишь одно слово: «Надежда». Эта тема может полностью изменить ваш взгляд на жизнь, и я надеюсь, что она сделает это.

В нашей предыдущей беседе мы говорили о надежде в этой жизни, т.е. во временных рамках жизни на земле. Мы рассматривали великое библейское основание для непоколебимой надежды для этой жизни, которое выражено в Послании к Римлянам 8:28:

Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу.

Это основание для несокрушимого оптимизма. Не имеет значение, что происходит, как все выглядит, какая сложилась ситуация, если мы любим Бога и движемся согласно Его цели и призванию для нашей жизни, тогда все происходящее Он обращает на благо нам. Возможно, это не выглядит так на первый взгляд, но в конечном итоге это будет именно так. Поэтому мы можем сказать вместе с Давидом, Псалом 26:13:

Но я верую (букв. «по-прежнему твердо верю»), что увижу благость Господа на земле живых.

В этой части мы сделаем еще один шаг дальше в исследовании нашей темы. Мы будем говорить о надежде в смерти. Во-первых, всем нам надо стать лицом к лицу с тем фактом, что все мы когда-то умрем, если только Господь не придет раньше. И, глядя правде в глаза, надо признать, что на встречу со смертью никто из нас не опоздает, и каждый встретится с ней в свое время. Об этом очень ясно говорится в Послании к Евреям 9:27:

И как человекам положено однажды умереть, а потом суд…

Обратите внимание на фразу «однажды умереть», буквально: «умереть в назначенное время». Это время назначено. Вы можете пропустить любую встречу, назначенную вам на земле, вы можете опоздать и не придти в назначенный час в назначенное место. Но эту встречу со смертью вы не пропустите.

Также помните о том, что смерть – это еще не конец. Мы не просто исчезнем и перестанем существовать, мы лишь перейдем из этого мира к другому виду существования. За дверью смерти нас ждет нечто – это суд Божий. «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд». Всем людям предстоит дать ответ Всемогущему Богу за проведенную жизнь и в первую очередь за то, как они отреагировали на Евангелие Иисуса Христа, если они слышали его.

Религия, которая предлагает надежду только для этой жизни, не можем ответить на все нужды. Насколько я понимаю, христианская вера является единственной верой, которая имеет реальный и позитивный ответ на человеческую нужду, связанную со смертью. Христианская жизнь предлагает надежду, которая идет дальше могилы. Об этом очень ясно говорит апостол Павел в Первом послании к Коринфянам 15:19:

И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков.

Если наша христианская вера связана только с этой жизнью, тогда мы были бы несчастнее всех людей на земле. Тогда мы обманывали самих себя и жили бы мечтами и иллюзиями. Истина заключается в том, что эта вера во Христа проводит нас через смерть, через ворота могилы в вечную жизнь со Христом в мире грядущем.

Видите ли, Библия как никакая другая религия предлагает надежду в смерти. И это касется не только Нового Завета, но и Ветхого. Мне приходилось встречать достаточно много людей, которые говорили: «Ветхий Завет не говорит ничего жизни после смерти». Это совершенно не так. Мы не можем уделить этому много времени, но я должен сказать, что есть много отрывков в Ветхом Завете, которые особым образом говорят о жизни после смерти, и даже описывают переживания некоторых людей, которые побывали в ином будущем мире.

Такие описания можно найти у пророка Иезекииля и в других книгах Ветхого Завета. Однако давайте возьмем всего лишь два отрывка из Книги Притчей. Во-первых, Притчи 11:4:

Не поможет богатство в день гнева, правда же спасет от смерти.

Вы можете собрать мешки денег и горы богатств, но, как всем известно, вы не сможете взять это с собой и извлечь из этого пользы в будущей жизни. Смерть отрезает нас от всего этого. Богатство не даст вам ничего в день смерти. Но, с другой стороны, правда (т.е. праведность) освобождает нас от смерти. Праведность является способом избавления от горечи и сокрушающего бремени смерти. Об этом говорится в Притчах 14:32:

За зло свое нечестивый будет отвергнут, а праведный и при смерти своей имеет надежду.

Или, как говорит другой перевод: «Когда приходит бедствие, нечестивый будет низвергнут, но человек праведный даже в смерти имеет уверенность». Нечестивым не с чем встретить бедствие, оно сокрушает их, оно гасит их, как только они оказываются на пороге смерти. И об этом говорил еще Ветхий Завет.

Теперь давайте на минутку заглянем в Новый Завет, и посмотрим, что он говорит о защите, которую имеет праведник при своей смерти. Надежда в смерти, о которой Ветхий Завет говорил не так много, полностью открыта и вынесена во свет в Новом Завете. Например, Павел пишет Тимофею о благодати, которую мы приняли через веру в Иисуса Христа и указывает на то, что благодать взяла начало не во времени. Благодать вечна, и она была у Бога прежде сотворения мира. Вот какие выразительные и прекрасные фразы использует Павел для описания этого во Втором послании Тимофею 1:9-10:

Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен…

Как видите, ваше появление на свет не является простым стечением обстоятельств. Вы являетесь частью вечного плана Божьего. Он познал вас прежде сотворения мира. Бог знал ваше имя. Он имел план для вашей жизни. Избрав вас во Христе, Бог дал вам эту благодать, которая будет необходима вам для исполнения этого плана. Однако это не было открыто до тех пор, пока не пришел Иисус. Поэтому следующий стих говорит:

… открывшейся (речь идет о благодати) же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие.

Не прекрасны ли эти слова? Иисус, Своей смертью и воскресением, разрушил смерть и явил свет жизнь и бессмертие через Евангелие. Как вы знаете, слово «евангелие» означает «благая весть» или «хорошая новость». Это действительно хорошая новость, что Кто-то (мы знаем Кто – это Иисус Христос) разрушил смерть и вместо смерти Он явил жизнь и бессмертие, которые открыты для каждого верующего. Это еще полнее раскрыто Павлом в Первом послании к Фессалоникийцам 4:13-18:

Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших (букв. «уснувших» или «усопших»), дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды…

Ранее мы с вами говорили о людях, не имеющих надежды, которые без Христа. Какие трагические слова. Но только говоря о верующих, Библия называет умерших «уснувшими», потому что однажды они «проснутся». После этого Павел приводит причину, почему нам нет необходимости скорбеть, подобно прочим, не имеющим надежды.

Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших (букв. «уснувших», «усопших») в Иисусе Бог приведет с Ним.

Если мы верим во Христа, то Его воскресение является гарантией нашего воскресения. Мы были отождествлены с Ним в смерти, погребении и славном воскресении. Павел продолжает:

Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших («уснувших»).

Другими словами, верующие, оставшиеся на земле во время возвращения Господа, не встретятся с Господом раньше, чем умершие верующие, потому что те будут воскрешены первыми, а затем будут восхищены живущие.

Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба…

В тот момент прозвучат три славных звука. Во-первых, говорится о «возвещение Господнем», т.е. прозвучит повеления Господа Иисуса к умершим верующим, чтобы они оставили свои могилы. Видите ли, Он однажды уже дал такое повеление на могиле умершего верующего, но при этом Господь указал, к кому это указание относится – Он назвал Лазаря по имени. Господь сказал: «Лазарь, выходи». Господь должен был назвать Лазаря по имени, иначе пришлось всем умершим верующим выходить из могил. Но однажды Господь вызовет из могил всех, кто умер в Нем. Это будет громкое возвещение.

Во-вторых, в то же самое время прозвучит глас архангела, призывающего все творение обратить внимание на то, что делает Бог. В-третьих, прозвучит трубный звук Божий. Одним из предназначений трубного звука в Библии было собрать Божий народ вместе на торжественное собрание. Итак, там будет возвещение Господа, глас архангела и трубный звук Божий, а затем:

… и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.

Мне нравится слово «всегда». Больше не будет разделения. Когда вы стоите у смертного ложа любимого человека, который знает Господа, то там есть разделение, печаль, грусть. Мне пришлось пережить такое в своей собственной жизни. Однако это разделение не навсегда, это разделение на время. Однажды произойдет воссоединение, мы будем воссоединены с Господом, и, воссоединившись с Ним, мы воссоединимся друг с другом. В смерти знающих Господа есть прекрасная уверенность и мир, в то время как в смерти не знающих Бога присутствует ужасающая тяжесть и горечь.

Итак утешайте друг друга сими словами.

Есть дни, в которых мы нуждаемся в словах ободрения. Позвольте мне в заключение ободрить вас такими словами: Если вы знаете Иисуса, тогда смерть это не конец, в действительности она является лишь дверью в новый и славный вечный мир. Вы не будете всегда отделены от близких вам людей, которые знали Господа. Мы все будем воссоединены с Господом и друг с другом.

Надежда для творения

Мне приятно быть с вами, продолжая исследование вдохновляющей темы: «Надежда».

В двух предыдущих частях мы рассматривали, что Библия говорит о надежде в двух последующих реальностях, которые переживает человек. Во-первых, о надежде на протяжении жизни в этом мире. Во-вторых, о надежде в смерти. Мы говорили о том, что на основании ясного учения Писания, записанного слова Божьего, живущие в посвящении Иисусу Христу и ходящие в соответствии с Его целями, могут иметь надежду.

Во-первых, они имеют  надежду в этой жизни, потому что Бог все содействует к их благу, не смотря на внешние обстоятельства, и складывающиеся ситуации. Рука Божья обращает все во благо тем, кто любит Его, верит Ему и ходит в согласии с Божьим предназначением.

Во-вторых, наша надежда, слава Господу, не заканчивается с этой жизнью. Павел пишет в Первом послании к Коринфянам 15:19:

И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков.

Если наша надежда не отвечает на вызов смерти, то эта вера ничего не стоит, это обольщение. Но, благодарение Господу, это не так. Мы имеем надежду не только в этой жизни, но и в смерти.

В предыдущих беседах мы говорили о том, что библейским основанием для истинной надежды является воскресение Христа. На базе этого Библия предлагает нам твердый фундамент для надежды в смерти и за ее порогом.

В этой части мы еще немного расширим пределы нашей темы. Мы будем говорить о надежде для всего творения. В первую очередь, нам надо понять, что бунт и грехопадение Адама повлияло не только на его потомков, т.е. человечество в целом, но и на весь сотворенный мир, над которым Бог дал Адаму власть и за который Адам нес ответственность как правитель от имени Бога. Это очень важно.

Мы не поймем положение вещей в мире, пока не осознаем, что грехопадение Адама имело негативное воздействие на весь сотворенный мир, над которым Бог поставил Адама правителем. Грех Адама повлиял не только на него самого, не только на его потомков, но и на весь подвластный ему мир творений Божьих, за который Адам нес ответственность перед Богом. Грех Адама оказал негативное, злое влияние на все земное творение: на животный и растительный мир. Каждая сторона Божьего творение на земле попала под негативное влияние греха Адама.

Бог очень кратко описал это в словах, с которыми Он обратился к Адаму, когда показывал ему результаты его непослушания. Бытие 3:17-18:

Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей…

Обратите внимание, что в результате греха Адама была проклята земная почва.

… терния и волчцы произрастит она тебе …

Итак, вы видите, что с самого начала в Божьем плане не было того, что на земле будут расти терния и волчцы. Они являются результатом негативного влияния на все творение, пришедшего как следствие непослушания Адама. Каждый раз, когда вы видите колючки и чертополох, скажите самому себе: «Это является свидетельством того, что земля находится под проклятьем».

Апостол Павел более полно пишет об этом в Новом Завете, в Послании к Римлянам 8:18-23:

Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих…

Речь идет об искупленном Божьем народе.

… потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего.

Обратите внимание на эти слова, которые следуют друг за другом, и являются свидетельством проклятья: страдания, суета (в другом переводе: «опустошающее разочарование»), рабство, тление, стенания, мучения. Как видите, первоначальное грехопадение Адама принесло зло не только ему самому и его потомкам, но и всему творению. Однако искупление, которое было приобретено Иисусом, последним Адамом, распространяется не только на Адама и его потомков, но и на все творение. И когда был искуплен человек, тогда и все творение было искуплено с ним.

В настоящее время верующие разделяют в Духе Святом те невыразимые словами стенания всего творения, ожидающего часа искупления. Вы видите слова Павла: «не только она (тварь, т.е. все творение), но и мы сами, имея начаток Духа (откровение Святого Духа внутри нас, которое делает нас способными видеть глубже внешнего, действительно происходяще внутри), и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего». Итак, ожидая того славного дня, творение стенает. Стенаем и мы, имеющие начаток Духа. Мы ожидаем рождение нового века, искупления человека и искупление земли, которая была поражена злом и проклята в результате человеческого греха.

Это ожидание искупления природой, которое наступит с искуплением человека, прекрасно описано в Псалме 95:11-13:

Да веселятся небеса и да торжествует земля; да шумит море и что наполняет его; да радуется поле и все, что на нем, и да ликуют все дерева дубравные пред лицем Господа; ибо идет, ибо идет судить землю. Он будет судить вселенную по правде, и народы – по истине Своей.

Как видите, все творение ожидает пришествия Господа, несущее искупление человеку и земле.

Чтобы объяснить это более полно, я прочитаю отрывок из моей книги «Струны арфы Давида». Вот мой комментарий к прочитанным стихам, взятый из этой книги:

Ожидая развязки

«Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде» (Римлянам 8:19-20). Человек своим бунтом против Творца навлек тление и разложение на весь окружающий его физический мир. Пришедшее в упадок из-за грехопадения человека, может быть восстановлено только через искупление человека. Это та развязка, которой ждет вся природа. Сам человек слишком часто теряет это из виду, но ожидание природы все время усиливается.

Имея проницательность, данную Святым Духом, псалмопевец показывает здесь бессловесное томление окружающей его природы. В своем духе он чувствует скрытое ожидание, подобное тишине концертного зала, где дирижер поднятием палочки проверяет оркестр, чтобы удостовериться, что каждый музыкант готов к первой ноте. Небо вверху и земля внизу, моря, поля и деревья – все они ожидают пришествия Господа для восстановления того, что было утеряно через грехопадение человека. В тот момент, подобно оркестру по движению палочки, они вдруг одновременно заиграют симфонию хвалы и ликования.

А как насчет вас и меня? Готовы ли мы, как природа, к этой великой развязке? Дай Бог вам и мне быть в большем ожидании и предвкушении, чем деревья, поля, моря и небеса!

В конце каждого размышления над Псалмами в этой книге находится «Ответ веры». Если мы принимаем истину, явленную Господом в этом Псалме, тогда мы в свою очередь должны отреагировать в вере и ответить Ему. Вот ответ веры на эти слова псалмиста и на истину, которую мы открыли:

Господь, Духом Своим храни меня в постоянном восторженном ожидании Твоего пришествия.

Можете повторить эту молитву снова, вкладывая свое сердце в эти слова: «Господь, Духом Своим храни меня в постоянном восторженном ожидании Твоего пришествия».

Павел говорит, что если мы имеем начаток (букв. «первые плоды») Святого Духа в нас, то мы присоединяемся к стенаниям природы. А также мы присоединяемся к ожиданиям природы. Творение ожидает откровение своего Творца, возвращения Господа во славе. Все готово к тому, чтобы разразиться дивной симфонией поклонения, хвалы и благодарения. Все в природе приготовило себя к этому. А как насчет вас и меня? Как насчет нас? Не должны ли мы быть готовы больше, чем готова природа? Не должны ли мы быть в большем трепете и восторге, чем природа? Не должны ли мы, читающие Библию и изучающие истины Писания, «выглядывать Господа, становясь на цыпочки» (как говорит один из переводов)?

Видите ли, мы находимся посредине родовых мук нового века. Мы можем стенать, но мы имеем эту твердую и верную надежду, что очень скоро родится новый век.

Надежда как шлем

Мне приятно быть с вами, продолжая исследование темы, которая можем полностью изменить ваш взгляд на жизнь. Это тема: «Надежда».

В предыдущих беседах мы говорили о надежде в двух последовательных реальностях, с которыми встречается человек. Во-первых, о надежде в этой жизни, и мы рассмотрели библейское основание для постоянного оптимизма в этой жизни. Мы обратились к словам Давида: «Но я верую (букв. «по-прежнему твердо верю»), что увижу благость Господа на земле живых». Во-вторых, надежда в смерти и за порогом смерти. Мы говорили о том, что надежда, которую приносит Евангелие, не ограничивается только этой жизнью. Она проводит нас через ворота смерти и вводит в славную вечность.

В предыдущей части мы расширили пределы нашей темы и говорили о надежде для творения. Грехопадение Адама, а с ним и всего человечества, оказало губительное воздействие на все земное творение, которое будет восстановлено благодаря полному и окончательному искуплению человечества через возвращение Господа Иисуса Христа. Мы читали эти прекрасные слова из Псалма 95, которыми псалмист описывает интенсивные бессловесные стенания всего творения. Поля, деревья, моря, леса, небеса – все это стенает в ожидании славной развязки – возвращения Господа во славе. Мы также читали слова Павла в Послании к Римлянам 8:23:

Но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего.

Мы находимся в ожидании своего полного и окончательного искупления.

В этой части мы будем рассматривать еще одну грань надежды, которая лично касается каждого из нас. Мы будем вести беседу о надежде, как о нашем шлеме, который защищает наш разум и является жизненно важной частью духовного вооружения. Прежде всего, мы должны понять, что мы, как христиане, вовлечены в невероятный ожесточенный духовный конфликт, который охватывает небеса и землю. Хотим мы этого, или не хотим – это факт. Если мы стали христианами, если мы стали последователями Господа Иисуса Христа, то мы были автоматически вовлечены в этот конфликт с силами сатаны и силами тьмы. Павел говорит об этом в Послании к Ефесянам 6:10-13:

Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских… 

Обратите внимание, что мы находимся в прямом столкновении с дьяволом.

…потому что наша брань не против крови и плоти… 

Другой перевод говорит: «не против личностей с телами». Мы сражаемся с невидимыми духовными личностями и силами.

…но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. 

Обратите внимание, что сражение идет не только на земном уровне, но и на небесном. Этот конфликт распространяется на землю и на небеса. Затем Павел дает практическое указание:

Для сего приимите всеоружие Божие… 

Хочу здесь обратить ваше внимание на то, что мы не рождаемся с оружием. Это же истинно и для рождения свыше. Мы рождаемся с потенциалом использовать оружие, но мы должны взять его – оно не появиться на нас вдруг, случайно.

…. приимите всеоружие Божие дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять.

Обратите внимание, что Павел не говорит: «возможно день злой придет», но чтобы мы были готовы «когда этот день придет». Он говорит о том, что всем нам придется пережить злой день, раньше или позже. Павел увещевает нас быть готовыми к этому, быть полностью вооруженными.

Обратите внимание, что Павел делает ударение на необходимости иметь все вооружение. И в следующих стихах он перечисляет это вооружение, Послание к Ефесянам 6:14-17:

Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.

Обратите внимание на шесть предметов вооружения, которые перечислены здесь:

1. Пояс истины
2. Броня (или нагрудный панцирь) праведности
3. Обувь готовности проповедовать Евангелие мира
4. Щит веры
5. Шлем спасения
6. Меч Духа, слово Божье

В этой части мы остановимся на пятом предмете вооружения – на шлеме спасения. И я буду говорить об этом на основании своего собственного опыта.

Много лет назад я был пастором собрания в Лондоне и во многом Бог благословил мое служение, но у меня было продолжительное ужасное внутреннее сражение с депрессией. Другие люди и не подозревали, что творится внутри меня, но я чувствовал ужасную депрессию. На меня опускалось мрачное серое облако, которое своим весом давило меня, и это продолжалось практически день и ночь. Чем более успешным я был в служении, тем хуже становилось это давление. Я сражался с этим, как только мог: молился, постился, почитал себя мертвым, но все это не могло изменить ситуацию к лучшему. Затем я получил откровение, которым вкратце хочу поделиться с вами.

Однажды я прочитал в Книге пророка Исаии 61:3:

Вместо унылого духа – славная одежда.

Когда я прочитал слова «унылый дух», Дух Святой указал мне: «В этом твоя проблема. Это не ты, не твое умственное или психологическое состояние. Это дух, это личность, которая ненавидит и преследует тебя. Этот дух невидим, он является личностью без тела. Но он преследует тебя с самого детства. Он знает твои слабости, он знает, когда и как атаковать тебя. Ты борешься с личностью – с невидимой сатанинской личностью – с духом уныния (букв. «дух подавленности», в совр. переводе «дух депрессии»)».

Показав мне сущность моей проблемы, Бог показал мне и средство от нее, которое заключалось в двух последовательных шагах. В первую очередь мне было необходимо получить освобождение. Я нашел отрывок из Книги пророка Иоиля 2:32:

Всякий, кто призовет имя Господне, спасется (букв. «будет освобожден»).

Я сказал: «Это то, в чем я нуждаюсь». Это относится ко всем, как и слова из Евангелия от Иоанна 3:16. Поэтому, очень просто, действуя верой по этому обетованию, я призвал имя Господа Иисуса Христа, чтобы Он освободил меня от духа подавленности. И знаете, что произошло? Бог освободил меня. Но Он показал мне, что после этого я должен защищать свой разум от пессимизма, болезненных переживаний, депрессии. Он освободил меня, но со своей стороны я должен был научиться защищать свой разум. И когда я размышлял над тем, как защитить свой разум, то вспомнил слова из шестой главы Послания к Ефесянам о «шлеме спасения». Я сказал самому себе: «Шлем спасения – вот то, что я должен иметь».

Таким образом я пришел к осознанию своей нужды в шлеме спасения, который защищает мой разум. Однако потом я спросил себя: «Шлем спасения – а что это такое? Я знаю, что спасен, не означает ли это, что я уже имею шлем спасения?» Но потом ответил себе самому: «Нет». Потому что люди, к которым Павел обращается в шестой главе Послания к Ефесянам, тоже были спасены и приняли Святой Дух. Однако, по его словам, они все-таки нуждаются в том, чтобы надеть шлем спасения. Поэтому тот факт, что человек спасен, не означает, что он носит вооружение. Именно спасенному человеку надо разобраться с вооружением и надеть его на себя. Поэтому я продолжал спрашивать себя самого: «Шлем спасения – что это такое?» К счастью на полях моей Библии были указаны параллельные места, и в этом месте Послания к Ефесянам была ссылка на Первое послание к Фессалоникийцам 5:8:

Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения.

Я увидел здесь два предмета вооружения, которые были упомянуты в шестой главе Послания к Ефесянам. Во-первых, нагрудная броня. Понятно, что она защищает сердце и этой броней является вера и любовь. Здесь я еще раз увидел, как было сказано ранее, что вера находится в сердце. Таким образом, броня веры и любви защищает сердце.

Но потом, продолжая тот же стих, я прочитал: «и в шлем надежды спасения». Когда я прочитал эти слова, поток небесного электричества прошел по мне! Я сказал самому себе: «Вот, что значит шлем – это надежда!» Вера в сердце, она защищает сердце, а надежда в разуме, она защищает разум. Я увидел, что всю мою жизнь я был закоренелым пессимистом. Могу сказать, что происходил из семьи, вся история которой была историей пессимизма. Я уважаю моих родителей и почитаю их память, но должен сказать, что в нашей семье было так: если вы не переживаете о чем-то, то уже тот факт, что вы не о чем не волнуетесь, является причиной для переживаний. Я был насквозь пропитан духом переживаний, волнений и пессимизма. Бог показал мне, что такое состояние является отрицанием моей веры. Если я действительно верю в Евангелие, то никак не могу быть пессимистом. Мы ранее уже цитировали места Писания, которые очень ясно показывают это, особенно Послание к Римлянам 8:28.

Вот смысл того, что сказал Бог: «Я освободил тебя от духа депрессии. Но ты должен надеть шлем спасения, шлем надежды». И тогда я начал процесс тренировки своего ума, чтобы он мог думать по-другому. Каждый раз, когда ко мне приходила негативная или пессимистичная мысль, я отказывался подчиняться ей. Я цитировал Писание и давал себе библейское основания для того, чтобы быть оптимистом, а не быть пессимистом.

Это процесс не произошел за одну ночь, и даже не за несколько месяцев, на это ушло несколько лет. Но я могу сказать вам, что теперь я полностью другой человек, мое состояние сегодня совершенно отличается от того, которое было до тех событий. Теперь я библейский оптимист. И, благодарение Богу, я ношу свой шлем день и ночь, никогда не снимая его. Это шлем оптимистической надежды, веры в Бога и надежды на Него, который защищает мой разум от всех темных сил пессимизма и депрессии.

Надежда как якорь

Мне приятно быть с вами, продолжая исследование темы: «Надежда». Эта часть будет заключительной в нашей серии бесед на эту тему.

В предыдущей части мы говорили о надежде, как о шлеме, жизненно важном предмете духовного вооружения, защищающем наш разум. Я рассказывал о моем личном сражении с депрессией и о двойном средстве избавления, которое Бог показал мне. Прежде всего, Бог показал мне силу, которая угнетала меня – дух уныния и подавленности. Затем Бог показал мне, что я могу быть освобожден. Он дал мне слова из Книги пророка Иоиля 2:32:

Всякий, кто призовет имя Господне, спасется (букв. «будет освобожден»).

Я призвал имя Господа для освобождения и пережил внутренее освобождение.

Затем, Господь показал мне, что мне необходимо защищать свой разум от злых внешних сил, и что мне необходим шлем спасения. Читая шестую главу Послания к Ефесянам, я увидел там шлем спасения, но не знал, что это такое. Но когда я обратился к Первому посланию Фессалоникийцам 5:8, то узнал там, что шлемом спасения является надежда. Поэтому я начал тренировать и перепрограммировать свой разум, избавляясь от привычного пессимизма. Я стал убежденным верующим в Библию оптимистом. Сегодня я день и ночь ношу этот шлем надежды на своем разуме.

В этой части мы рассмотрим другую прекрасную картину: надежда, как якорь нашей души. Мы прочитаем достаточно объемный отрывок из Писания, который даст нам две картины, описывающие надежду. Во-первых, надежда, как рога Божьего жертвенника. Во-вторых, надежда, как якорь для души.

Мы начнем читать немного издалека, чтобы понять, о чем говорится в этом отрывке. Послание к Евреям 6:11-20:

Желаем же, чтобы каждый из вас, для совершенной уверенности в надежде, оказывал такую же ревность до конца…

Обратите внимание на то ударение, которое делается на надежде и на необходимости сохранить ее до конца, о чем мы с вами говорили в предыдущих беседах.

… дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования. 

Затем нам дается пример Авраама:

Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою, говоря: истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя. И так Авраам, долготерпев, получил обещанное. 

Затем идет объяснение, почему Бог прибегнул к клятве:

Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву…

Некоторые переводы говорят: «защитил Себя клятвой».

… дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду (букв. «прибегшие к защите в надежде, положенной перед нами») …

Прежде чем мы закончим чтение всего отрывка, обратите внимание на то, чему учат прочитанные нами стихи. Мы должны сохранить надежду до конца, и она связана с ревностью, усердием, верой, долготерпением и стойкостью. На самом деле, надежда является ключом к долготерпению и стойкости.

Затем, обратите внимание, что Бог желает, чтобы наша уверенность основывалась на двух неизменных вещах. Во-первых, на Его слове. Во-вторых, на Его клятве. В действительности, достаточно и Его слова. Но в определенных ситуациях, чтобы ободрить нас, чтобы убедить нас в том, что Он именно то имеет в виду, что говорит, и что Он никогда не откажется от Своих слов, Он сначала говорит Свое слово, а потом подтверждает Его клятвой.

Затем говорится: «чтобы в двух неизменных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие к защите в надежде, положенной перед нами». Таким образом, первый образ надежды – это убежище. И мы должны понимать, что этот прообраз взят из жизни в Ветхом Завете. Когда человека преследовал его враг, который должен был забрать его жизнь, было одно место, где этот человек находил гарантированную безопасность. Если ему удавалось прибежать к жертвеннику Божьему и ухватиться за рога жертвенника (а он имел четыре рога, по одному с каждого края), тогда никто не осмеливался оттянуть его от этих рогов. И этот отрывок говорит нам, что надежда подобна этому. Когда враг преследует вас, когда вы уже чувствуете его дыхание за вашей спиной, когда вы не видите никакой возможности избавиться из рук врага, тогда местом спасения являются рога жертвенника. Бегите к ним и ухватитесь за них.

Что такое рога жертвенника? Надежда, которую Бог дает нас в этих двух неизменных вещах: это Его слово и Его клятва. Поэтому, если вы сегодня чувствуете давление, и не знаете, в какую сторону обратиться, то я бы рекомендовал вам направиться к жертвеннику, к месту на котором приносят жертвы, который был прообразом смерти Иисуса Христа за нас, и ухватиться за рога надежды, которые выходят из этого жертвенника и вы будете в безопасности. Враг и мститель не сможет последовать за вами туда.

Теперь давайте обратимся ко второму прообразу надежды, который дан нам в двух следующих стихах, рассматриваемого нами отрывка. Этот прообраз имеет особое значение для меня, потому что в прошлом я прошел через сражения за свою надежду. Послание к Евреям 6:19-20:

… которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу…

Речь идет о завесе в храме, закрывавшей вход во Святое святых.

… куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека.

Итак, здесь надежда представлена в образе якоря для души. Говорится о том, что это якорь безопасный и крепкий, и входящий за завесу. Он заброшен из времени в вечность, в само присутствие Всемогущего Бога, и укреплен в Скале Вечной.

Когда я сражался со своей проблемой и обнаружил этот прекрасный стих, то, будучи в прошлом профессиональным философом, я стал анализировать эти слова и рассматривать их логически. Я сказал самому себе: «Вот якорь». А затем спросил: «Для чего нужен якорь? Что нуждается в якоре?» Тогда я ответил самому себе: «В якоре нуждается судно». Тогда я задался вопросом: «Почему судно нуждается в якоре?» Потому что судно сделано для того, чтобы плавать по воде, а вода является совершенно нестабильным элементом. На воде вы никак не сможете безопасно закрепиться. Поэтому, для безопасности, с судна спускаются якоря, которые, проходя толщу воды, достигают стабильного основания и уже в нем закрепляются. Лучшим примером такой стабильности является скала.

После этого я задумался над своей жизнью и признался сам себе: «Я похож на маленькое судно. На меня с разных сторон налегают волны. Я нахожусь в мире временном, непостоянном и ненадежном. Нет ничего в этом мире, на чем я мог бы закрепиться и гарантировать себе безопасность. Поэтому мне надо иметь якорь, который можно забросить в вечность, который пройдет через толщу всего временного, материального, нестабильного, изменчивого, и достигнет постоянного, неизменного, совершенно стабильного и надежного. Из временного – в вечное. Что же является таким якорем?»

И после этого я получил очень четкое понимание, что этим замечательным якорем является надежда, которую я имею во Христе. Она не ограничена временным, она не зависит от материальных вещей. Ее надежность не зависит от слабости людей или от непрочности любых человеческих учреждений. Она основывается на двух неизменных вещах, в которых Богу невозможно солгать: на Его слове и Его клятве. Поэтому я могу забросить свой якорь из времени в непосредственное присутствие Бога за вторую завесу, куда уже вошел Иисус, как мой личный представитель, мой предтеча, мой Первосвященник. Я не ограничен этим миром. Я не ограничен вещами временными. Все это недолговременно, все это пройдет. Но мой якорь вечной надежды заброшен за пределы этого мира, в непосредственное присутствие Божье.

Затем мы читаем благословенные слова: «куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека». Знаете ли вы, в чем заключается обязанность Первосвященника? Он представляет Богу тех, кто уповает на Него. Как сказано об Иисусе в Послании к Евреям 7:25:

Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.

Я имею Первосвященника, Который находится в непосредственном присутствии Божьем. Он постоянно ходатайствует за меня. Он никогда не спит. Он никогда не умрет, Он живет вечно. Он является моим личным представителем перед Всемогущим Богом. И якорь моей надежды укреплен в Нем. Моя надежда закреплена в вечном и неизменном Христе.

Как сказано в конце Послания к Евреям 13:8:

Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же.

Это Вечная Скала, в которой закреплена моя надежда.