Элохим

Мне приятно быть с вами, делясь ключами успешной жизни, которые Бог вложил в мои руки благодаря многолетнему личному опыту и служению. Тема, которую мы будем исследовать, является очень богатой и назидательной: «Откровение о Боге в Его именах» или «что мы можем знать о Боге из разных имен, данных Ему в Писании».

(Но в первую очередь, позвольте мне поблагодарить тех из вас, кто написал нам. Для меня имеет большое значение слышать, как наше служение помогает вам и благословляет вас. Поэтому, пожалуйста, напишите нам письмо, даже если оно будет всего лишь коротким личным свидетельством. Вы можете поделиться вашей личной нуждой или проблемой или попросить поддержать вас в молитве.)

Именам в Библии придается очень большое значение, намного большее, чем в нашей современной культуре. Практически все имена в Библии имеют свое особое значение и сообщают нечто особое о человеке, который данное имя носит.

Наглядным примером этому служат имена трех патриархов: Авраама, Исаака и Иакова. Два имени из этих трех были изменены Богом. Имя первого патриарха было изменено из Аврама в Авраама. Авраам означает «превознесенный отец», в то время как Авраам означает «отец множества». Имя третьего патриарха было изменено из Иакова в Израиля. Основное значение имени Иаков: «вытесняющий или подменяющий с хитростью». Израиль означает или «князь с Богом», или «борющийся с Богом». И в каждом случае, изменение имени происходило в кризисный и переломный момент в жизни человека. Изменение имени человека имело определяющее влияние на всю его последующую жизнь и на формирование его характера. Другими словами, имя было связано с характером и судьбой человека.

Вы можете спросить: «Почему имя Исаака не было изменено?» Действительно, это очень интересно. Потому что Бог выбрал ему имя еще до того, как он родился. Таким образом, выбранное Богом имя не нуждается в изменении. Но сам этот факт, что Бог дает указание, какое имя дать человеку, показывает, как я полагаю, что имена имеют большое значение. Они указывают на характер и сущность людей, которые их носят.

Однако если это истинно в отношении имен людей, то тем более это истинно в отношении имен Бога. Именно имена Бога мы и будем рассматривать в нашем исследовании.

Самым первым именем Божьим, которое встречается в Ветхом Завете, является еврейское имя Элохим. Это имя встречается в первом же стихе Библии, и это очень примечательно. Бытие 1:1:

В начале сотворил Бог (Элохим) небо и землю.

Затем это же самое имя Элохим встречается около 2500 раз в Ветхом Завете. Отсюда следует вывод: книга Библия сосредоточена на Боге, все в ней вращается вокруг Бога. Именно к этому она постоянно призывает человечество.

Очень интересен тот факт, что имя Элохим имеет множественное число. Окончание «-им» в еврейском языке говорит о множественном числе. Точно так же как в английском языке ставится окончание «-с» для множественного числа (в русском языке окончание «-и», «-ы»), так и в еврейском языке ставится «-им» в окончании существительного мужского рода для множественного числа.

Интересно, что существует единственное число этого имени – это Элоах. Итак, единственное число – это Элоах, а множественное – это Элохим. В единственном числе, Элоах, это имя встречается в Библии около 50 раз, и в большинстве случаев в книге Иова. Очень многое свидетельствует о том, что книга Иова является самой древней книгой Библии. Это говорит о том, что Элоах является древней формой, которая постепенно практически вышла из употребления.

Другой интересный факт, не смотря на то, что Элохим подразумевает множественное число, оно как правило, идет вместе с глаголом единственного числа. Например, тот стих, который мы процитировали выше, Бытие 1:1:

В начале сотворил (глагол единственного числа) Бог (существительное множественного числа) небо и землю.

Итак, как правило, имя Элохим (Бог) связано с глаголом единственного числа. Однако есть несколько очень интересных случаев, где оно связано с глаголом множественного числа. Одно из самых интересных мест, где Авраама говорит о Боге в книге Бытие 20:13:

Когда Бог [Элохим] повел меня странствовать из дома отца моего…

Буквальный перевод звучал бы так: «когда Элохим(ы) повели меня…». Вне всякого сомнения, Авраам говорит здесь об истинном Боге, Который явился ему и повелел оставить отцовский дом.

Интересен тот факт, что эти слова Авраам говорит языческому царю. Это наводит меня на мысль, что он, возможно, немного подстраивал свой язык под мышление царя. Итак, есть интересный баланс между множественным и единственным числом этого имени Бога, и начинается это с самого первого упоминания имени Бога в Библии. В следующей части мы будем рассматривать это более детально, а сейчас просто запомните это.

В этой части мы поговорим немного подробнее об имени Элохим. Имена Элоах и Элохим это единственная и множественная форма слова, которое образовано от слова «эль», которое означает «силу». Например, в таком значении его использовал Лаван в разговоре с Иаковом, когда они имели, мягко скажем, недоразумение между собой. Бытие 31:29:

Есть в руке моей сила сделать вам зло…

Слово «сила» здесь это «эль», то же самое слово, которое стоит в имени Бога. Таким образом, основной оттенок или смысл всех слов: «Эль», «Элоах» и «Элохим», образуется от одного корня, с основным значением: «тот, кто силен». Множественная форма Элохим подразумевает, что всякая сила находится в Боге. Это выражено в Новом Завете, где Павел пишет в Послании к Римлянам 1:20:

Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны.

Павел говорит здесь, что определенные стороны Божьи были выражены в творении. Он называет их «невидимыми качествами Божьими» (в синод. переводе: «невидимое Его»). Затем он определяет их как «вечная сила и Божественная природа Его» («вечная сила Его и Божество»). Именно это подразумевает имя Элохим: Божью вечную силу и Божественную природу.

Интересно, что в некоторых переводах этого отрывка говорится о «силе и Божестве (множественное число)». Возможно самый подходящий перевод имени Элохим – это слово Божество, потому что тогда мы можем учитывать множественную форму. Это слово включает в себя все, чем является Бог.

Слово «элохим» Библия также применяет и к тем личностям, которые не являются единым истинным Богом. Однако для этого всегда есть особая причина. Это слово применяется к тем личностям и творениям, которые в некоторой степени проявляют те качества, которыми обладает Бог, как Элохим. Такие качества как сила, величие и власть. Например, Псалом 8:6:

Не много Ты умалил его пред Ангелами (элохим): славою и честью увенчал его.

Обычно это место истолковывают как пророческое видение воплощения Господа Иисуса в человеческое тело. Здесь говорится, что «не много Ты умалили его перед ангелами». В других переводах говорится «перед небесными существами», а в других «перед Богом». Здесь есть большая гибкость в переводах, но в основном все соглашаются с тем, что речь здесь идет об ангелах. Таким образом, стоящее здесь слово «элохим», относится к ангелам.

Оно также используется и в отношении судей среди людей. Закон Моисеев гласит, Исход 22:9:

О всякой вещи спорной, о воле, об осле, об овце, об одежде, о всякой вещи потерянной, о которой кто-нибудь скажет, что она его, дело обоих должно быть доведено до судей (элохим): кого обвинят судьи (элохим), тот заплатит ближнему своему вдвое.

Еврейское слово, переведенное как «судьи», это слово «элохим». Таким образом, человеческим судьям было дано имя элохим, потому что они были представителями Божьего правосудия.

Это же слово применяется и к земным правителям, Псалом 81:1:

Бог стал в сонме богов (элохим); среди богов (элохим) произнес суд.

Опять-таки, здесь стоит слово «элохим».

Оно применяется даже к сатанинским начальствам и властям, Исход 12:12:

Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами (элохим) Египетскими произведу суд. Я Господь.

В данном случае эти «боги» являлись врагами истинного Бога и Его народа. Вне всякого сомнения, здесь говорится о сатанинских начальствах и властях, бесовских правителях сатанинского царства, однако они названы «богами».

Итак, мы видим, что слово «элохим» применено к ангелам, человеческим судьям, человеческим правителям и ангелам сатаны. Это сделано потому, что они таким или иным образом проявляют те качества, которые присущи Богу: силу, величие, праведность, справедливость, вечность, небесное пребывание и т.д. Когда все эти качества сложить вместе, то все это можно выразить одним словом: Божество.

Единственность и множественность

Мне приятно быть с вами по мере того, как мы продолжаем рассматривать одну из самых богатых и глубоких темПисания: «Откровение о Боге в Его именах», или «что мы знаем о Боге из разных имен, которые даны Им в Писании».

В предыдущей части мы говорили о самом первом имени Божьем, открытом в Ветхом Завете, об имени Элохим. Оно встречается около 2500 раз в 39 книгах Ветхого Завета. Библия является книгой, сконцентрированной на Боге. Она дана людям, которые жаждут Его. Где-то глубоко внутри каждый человек жаждет познать истину о Боге. Библия является единственной книгой, которая может действительно утолить эту жажду. Вот почему она остается неизменным бестселлером среди всех написанных книг.

В нашей предыдущей части мы с вами разобрались со значением слова «элохим». Мы говорили о том, что:

Во-первых, Элохим является первоначальным Божьим в еврейском языке Ветхого Завета.

Во-вторых, это слово находится во множественном числе, однако, как правило, используется вместе с глаголами единственного числа.

В-третьих, в первую очередь оно означает: силу, величие, праведность, справедливость, вечность и обитание на небесах.

В-четвертых, оно применяется в отношении сотворенных существ, которые в чем-то проявляют некоторые из качеств Бога, как Элохим. Например, в отношении ангелов (как хороших, так и плохих), правителей и судей.

Мы суммировали значение Божьего имени Элохим фразой: «полнота всего, что имеет Бог».

В этой части мы будем рассматривать одну особую сторону Бога, которая открывается Его именем Элохим. Это совершенно уникальное Библейское откровение о Боге, которое вы не найдете больше ни в одной книге или религии мира. Имя Элохим открывает нам уникальное сочетание единственности и множественности в природе Бога.

Давайте вернемся к книге Бытие 1:1:

В начале сотворил Бог небо и землю.

Как мы уже говорили, здесь есть определенное грамматическое несоответствие. Имя Элохим («Бог»), указывает на множественное число, а связанный с ним глагол («сотворил») стоит в единственном числе. Таким образом, мы имеем существительное множественного числа, которое связано с глаголом единственного числа. Это кажущееся противоречие содержит семена истины, открываемой всем дальнейшим Писанием.

Подобный парадокс находится и в известном стихе из книги Второзаконие 6:4, который евреи называют «Шма-Израэл», который является своего рода символом веры Израиля. Второзаконие 6:4:

Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть.

Очень интересно это звучит по-еврейски. Чтобы сказать «Господь – это Бог наш, Господь един есть» требуется всего лишь четыре еврейских слова. Но, еще больше интересно, что из этих четырех слов, три стоят во множественном числе. Единственное слово, которое стоит в единственном числе – это слово «един». Опять мы видим то же самое противоречие: в откровении о Боге единственное сочетается с множественным.

Это можно понять, если знать, что в еврейском языке есть два разных слова для обозначения единственности. Первое слово – это «яхид», другое слово – это «эхад». Слово «яхид» означает: «что-то полностью единственное и уникальное». Например, Господь говорит Аврааму, Бытие 22:2:

Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь…

Здесь использовано слово «единственного» («яхид»), потому что у Авраама был один единственный сын.

Или вот, что сказано в Псалме 24:16:

… Ибо я одинок и угнетен.

Здесь стоит то же самое слово «яхид», которое говорит о полном одиночестве.

С другой стороны, слово «эхад» говорит о единстве, соединении нескольких составляющих. Это очень ясно видно во многих отрывках Ветхого Завета. Например, во второй главе книги Бытие Бог описывает суть брачных взаимоотношений и союза Адама и Евы, Бытие 2:24:

Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.

Здесь использовано слово «эхад» и оно описывает одно, состоящее из двух. Таким образом, «эхад» говорит о сочетании нескольких отдельных единиц в одно целое.

Когда разведчики вышли, чтобы высмотреть Обетованную землю, то они спустились в долину Эсхол, Числа 13:24:

… И пришли к долине Есхол, и срезали там виноградную ветвь с одною кистью ягод.

Слово «одна» это слово «эхад». Это была одна кисть, однако она состояла из множества виноградин.

Есть еще одна интересная фраза в описании гражданской войны в Израиле, Судей 20:11:

И собрались все Израильтяне против города единодушно, как один человек.

Слово «один» это слово «эхад». Сошлось много тысяч воинов из разных колен Израиля, но они собрались вместе как одно целое.

Далее, Господь в видении обращается к пророку Иезекиилю с указанием, чтобы тот вырезал два жезла и написал на них названия двух главных колен Израиля. Иезекииля 37:16-17:

Ты же, сын человеческий, возьми себе один жезл и напиши на нем: «Иуде и сынам Израилевым, союзным с ним»; и еще возьми жезл и напиши на нем: «Иосифу»; это жезл Ефрема и всего дома Израилева, союзного с ним. И сложи их у себя один с другим в один жезл, чтобы они в руке твоей были одно.

Они должны стать «одним» («эхад»), не смотря на то, что сначала эта было два жезла.

Полагаю, что эти примеры помогут нам понять, о какого рода единстве говорит имя Элохим. Это единство, которое возникает в совершенном союзе двух и более отдельных единиц.

Этому есть очень ясный пример в Библии. После того, как Адам и Ева согрешили и были лишены своего права жить в саду, мы читаем в Бытие 3:22:

И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло…

Первые главы Бытия говорят о том, что познание добра и зла было присуще только Богу. К тому же, в нашей Библии слово «Нас» напечатано с заглавной «Н». Другими словами, слово «Нас» относится к Богу. Итак, в самой природе Божьей существует как единственность, так и множественность.

Еще одно интересное место Писания говорит о том, как пророк Исаия предстал в видении пред Господом. Исаия 6:8:

И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня.

Таким образом, повсюду в Библии мы видим удивительный парадокс: хотя Бог один, но, тем не менее, это единство Бога составлено более, чем из Одного. Полнота истины этого парадокса единственности и, в то же время, множественности Бога проявляется в свете откровения Нового Завета. У нас нет возможности прочесть много отрывков из Нового Завета, поэтому мы прочитаем самые яркие. Последнее поручение Иисуса Своим ученикам, записанное в Евангелии от Матфея 28:19:

Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Греческий текст, говоря о крещении во имя Отца, Сына и Святого Духа, подразумевает наше движение, наш переход внутрь этого имени Божьего. Быть крещенным («погруженным») в имя Божье означает занять наше место в Боге, потерять свою жизнь в Боге. Полнота имени Божьего дана здесь в трех именах: Отец, Сын и Святой Дух. Когда мы видим это, то мы понимаем, почему с самого начала Библии, с самого первого стиха Ветхого Завета, слово «Бог» имеет множественное число. Истина, о которой говорит Новый Завет, на самом деле не является чем-то новым, это лишь полное раскрытие того откровения, которое уже подразумевалось Ветхим Заветом. Все его части уже были представлены в Ветхом Завете.

Позвольте мне привести вам два примера. Притчи 30:4:

Кто восходил на небо и нисходил? кто собрал ветер в пригоршни свои? кто завязал воду в одежду? кто поставил все пределы земли? какое имя ему? и какое имя сыну его? знаешь ли?

Всякий знающий Писания скажет, что здесь говорится о Самом Боге, Который сделал все это. Никто не мог бы сделать этого, кроме Бога. Однако, говорится: «как имя Сыну Его?» Итак, начало откровения о взаимоотношениях Отца и Сына находится еще в Ветхом Завете.

Затем, Книга пророка Исаии 48:12-13,16:

Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я первый и Я последний. Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса; призову их, и они предстанут вместе.

Опять-таки, все Писание говорит нам о том, что Личностью, Которая произносит эти слова, может быть только Сам Бог. Никто, кроме Самого Бога не может быть первым и последним, Творцом и хранителем небес и земли. Однако затем говорится:

Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его.

Итак, это слова Личности, Которую нельзя не признать Богом. Однако эта Личность утверждает, что Он был послан Господом Богом и Духом Его. С какой бы стороны вы не смотрели на это, но исполнение этого имело место в Новом Завете, когда Бог Отец и Дух Святой послали Иисуса. И все три являются Богом: Отец, Сын и Дух Святой. Итак, мы видим, что в Элохиме есть совершенное единство более чем одного. Как видите, все в сотворенной вселенной берет начало в Боге. Нет ничего во вселенной, чтобы не произошло от Бога. Вселенная имеет как единство, так и множество. Следовательно, и то и другое произошли от Бога. Он в Своей сущности един, но одновременно с этим, Он более чем Один. Это тайна природы Божьей, это уникальная комбинация единства и множества.

Иегова

Мне приятно опять быть вместе с вами. В двух предыдущих частях мы говорили о первоначальном еврейском имени Божьем, Элохим, которое встречается в самом первом стихе Ветхого Завета. Мы говорили о том, что главный смысл этого имени: сила, величие, праведность и правосудие. Оно также говорит о вечном и небесном.

Это имя Элохим также содержит в себе семя истины, которая открывается далее всей Библией. Суть этой истины может быть выражена в намеренном противоречии: имя Элохим выражает совершенное единство того, что состоит из более чем одного. В Своей сущности, Бог един, и в Своей же сущности, Он более чем один.

Последующее разрешение этого противоречия в Библии, в конечном итоге приводит к полноте откровения о Боге, данном Иисусом, Который в полноте раскрывает множественность внутри единства Бога-Отца, Сына и Святого Духа. Правильное понимание имени Элохим делает нас способными увидеть, что это откровение, данное Иисусом, не уходит в сторону от первоначального откровения Ветхого Завета о Боге, а скорее является логичным продолжением этого откровения.

В этой части я собираюсь говорить о втором великом еврейском имени Божьем, которое традиционно произносится (по-русски) как Иегова. В своей оригинальной еврейской форме это имя состоит из четырех согласных, без гласных. Нам надо понимать, что еврейские Писания, как правило, содержали только согласные буквы, без гласных. Гласные должны были прибавляться читающим. Иногда гласные буквы подставлялись под согласными. В любом случае, суть такова: если ты не знаешь какого-то слова, то ты не всегда сможешь правильно прочитать и произнести его, потому что ты не знаешь, какие гласные оно содержит.

Итак, мы имеем четыре согласные буквы это священного имени Божьего. Евреи не произносили это имя вслух со времен второго храма. Оно слишком свято, чтобы им произносить его. Поэтому всякий раз, когда это имя встречается в еврейских Писаниях, они заменяли его другим. Обычно они заменяли его именем Адонай, которое означает «мой Господь». «Адон» означает «Господин». Интересно, что само имя Адонай имеет множественное число. Единственное число – это Адони. Есть еще один способ не произносить священное имя Бога, евреи просто говорят «Имя». Как бы там ни было, мы возвращаемся к тому факту, что из этого имени Божьего мы знаем только четыре согласных буквы. Если мы собираемся произнести его, то мы должны знать, какие гласные надо вставить.

В большинстве переводов это имя (давайте скажем Иегова, потому что все равно как-то надо произнести его), переведено как «Господь». Однако в некоторых современных переводах это имя пишется так: Яхве. Похоже, что это ближе к оригинальному произношению имени. Немного позже, я объясню почему. В одной из версий это имя переведено как «Вечный» или «Сущий», т.е. именем прилагательным. Итак, мы видим, что это имя окутано некой тайной.

Давайте посмотрим, как Сам Господь истолковал это имя, которое Он открыл Моисею. Исход 3:13-15:

И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий («Я есмь») послал меня к вам. И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь («Я есмь»), Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование обо Мне из рода в род.

Таким образом, это имя имеет определенное значение, которое звучит примерно так «Я есмь Тот, Кто Я есмь».

Однако в древнееврейском языке видимо это имя находится в третьем лице: «Он есмь Тот, Кто Он есмь». Поэтому имя должно произноситься, скорее всего, как Яхве, «Он есмь». Поэтому есть все основания верить, что оригинальное произношение этого имени близко к Яхве. Однако есть еще один момент, который мы должны взять в расчет, что в еврейском языке настоящее время часто имеет значение будущего. Поэтому это может иметь значение: «Я есмь Тот, Кто Я есмь» или «Я буду Тем, Кем Я буду» или «Он есмь Тот, Кто Он есмь» или «Он будет Тем, Кем Он будет». Другими словами, это имя включает намного больше того, что мы можем выразить в двух словах.

Давайте посмотрим, что произойдет, если мы будем понимать имя Яхве как «Он есть Тот, Кто Он есть». Однако грамматически это скорее имя собственное, чем имя нарицательное. Таким образом, оно больше подчеркивает, что Бог является Личностью. Это имя (Яхве или Иегова, как бы вы его ни произносили) в первый раз встречается в связи с сотворением человека. Бытие 2:7:

И создал Господь Бог (Яхве Элохим – здесь эти два имени сочетаются) человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.

«Человек» по-еврейски это «Адам», что также является именем собственным. Бог Яхве (имя собственное) сотворил человека Адама (имя собственное). Как видите, это указывает на то, что и Бог и человек были личностями. Личностный Бог сотворил личностного человека. Для чего? Для общения с ним. Итак, использование здесь имени Иегова или Яхве указывает на тот факт, что Бог, как Личность, сотворил человека тоже личностью. Это указывает на то, что Бог с самого начала желал взаимоотношений с человеком, как взаимоотношений между двумя личностями. Мы могли бы суммировать это так: имя Элохим описывает Бога как высшего Творца вселенной, а имя Яхве или Иегова описывает Бога как личностного Творца человека.

Итак, в первую очередь, это священное имя Иегова или Яхве является личным именем. Оно сосредоточено на факте, что Бог является реальной Личностью. Он не является каким-то отвлеченным понятием, космосом или каким-то высшим смыслом бытия, но Личностью.

Во-вторых, это имя подчеркивает, что эта Личность является вечной и неизменной. Об этом говорит глагол «есмь». Это не просто Тот, Кто есть, но Кто находится в прошлом, настоящем и будущем одновременно, Кто находится в вечности.

Эта неизменная, вечная природа Иеговы или Яхве видна из этого Его имени. В самом конце Ветхого Завета Сам Господь указывает на это. Бог обращается к Израилю в Книге пророка Малахии 3:6:

Ибо Я – Господь (Иегова), Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились.

Выживание Израиля зависит от вечной и неизменной верности Божьей. Здесь говорится о самой сути Его имени: Он Тот, Кто является вечным и неизменным.

Та же самая истина, но немного по-другому показана и в новом Завете. Нам необходимо увидеть, что все эти слова возвращают нас к Той же самой Личности. Послание к Евреям 13:8:

Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же.

Прошлое, настоящее и будущее собраны в одной Личности. Еще позднее Господь говорит в книге Откровение 1:8:

Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

Как видите, здесь переступаются пределы времени. Он одновременно: Альфа и Омега, первый и последний, начало и конец. Фраза «Который есть и был и грядет» наверное, является лучшим выражением значения имени Иегова (Сущего). Не просто Того, Кто есть, но вобравшего в Себя прошлое, настоящее и будущее. Который есть и был и грядет.

Таким образом, это особое, священное, уникальное имя Иегова или Яхве имеет два значения. Во-первых, оно подчеркивает, что Бог является Личностью. Во-вторых, оно подчеркивает, что Бог является Вечным и Неизменным.

Бог провидящий и восполняющий

Мне приятно быть с вами по мере того, как мы продолжаем рассматривать нашу тему «Откровение о Боге в Его именах», или «что мы можем знать о Боге из Его имен, данных в Писании».

В предыдущих частях мы рассматривали два первых еврейских имени Бога в Ветхом Завете: Элохим и Иегова (или Яхве, в зависимости от того, как вы произносите это имя). Мы говорили о том, что Элохим является именем Бога, как Творца вселенной. Иегова является личным именем Бога и в первый раз упоминается при описании сотворения человека. Бог, как Личность, сотворил человека, как личность, для общения с ним, как с личностью. Два главных значения имени Иегова, оно говорит о том, что: 1) Бог – это Личность, 2) что Бог вечен и неизменен («Я есмь» или «Сущий»). Это выражено в Книге пророка Малахии 3:6:

Ибо Я – Господь (Иегова), Я не изменяюсь…

И перенесено в Новый Завет, Откровение 1:8:

Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет.

И Который сочетал в Своем вечном бытие прошлое, настоящее и будущее.

По этим причинам имя Иегова в частности ассоциируется с Божьим заветом с человеком. Именно этому вопросу мне бы хотелось посвятить данную часть нашего исследования.

Существуют две причины, почему завет связан с сущностью Божьего имени. Во-первых, завет это взаимоотношения между личностями. Поэтому понятно, что в связи с этим должно прозвучать имя Бога, говорящее о Нем, как о Личности. Во-вторых, завет является неизменным и постоянным. Поэтому опять мы понимаем, что имя Божье, которое подчеркивает Божью вечную и неизменную природу должно быть связано с заветом.

Давайте взглянем на два утверждения о том завете, который заключает Бог. Псалом 88:29:

Вовек сохраню ему милость Мою, и завет Мой с ним будет верен.

Обратите внимание, что этот завет вечен. Далее, Псалом 88:35:

Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих.

Итак, когда Бог сделал посвящение в завете, то этот завет нерушим и неизменен. Поэтому совершенно уместно то, что завет связан с именем Бога, которое говорит о вечной и неизменной природе Бога.

Слово «милость», которое несколько раз встречается в этом псалме, это еврейское слово «хесед», которое всегда упоминается в связи с заветом. Таким образом, эта «милость» («хесед») является одной из сторон Божьей природы, которая связана с заветом. Лично я бы перевел это слово таким образом: «Божья верность, хранящая завет». В разных версиях это слово переведено как «неизменная любовь», «милость» и т.д. Но я верю, что мы сможем верно понять значение этого слова только тогда, когда будем рассматривать его в связи с Божьим заветом. Это та сторона Божьей природы, которая поддерживает Его завет.

Имя Иегова прямо связано с семью особыми именам, которые представляют семь сторон Божьей верности, хранящей завет в Его взаимоотношениях с человеком. Каждое имя говорит об одном определенном аспекте Божьей верности Своему завету с человеком: 1) Он Бог провидящий; 2) Он исцеляющий; 3) Он является нашим Знаменем; 4) Он является нашим миром; 5) Он является нашим Пастырем; 6) Он является нашей Праведностью; 7) Он Тот, «Кто находится на этом месте», или Господь постоянно пребывающий.

В следующих частях нашего исследования мы с вами последовательно рассмотрим каждое из этих имен завета Господа. В этой части мы исследуем первое из этих имен: «Господь провидящий». Это имя упомянуто в истории о том, как Авраам взял своего сына Исаака на гору Мориа, подчинившись Божьему указанию принести его в жертву Господу. Когда они достигли подножия горы, Авраам сказал своим слугам, чтобы они остались там с ослом, а сам взял Исаака и огонь для жертвы всесожжения и взошел на гору. Вот как развивались дальнейшие события, Бытие 22:6-8:

И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе. И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе.

Наверное, вы знаете, продолжение этой истории, как они взошли на вершину горы, и Авраам приготовил жертву, но в последний момент вмешался Господь и сказал, что Он не требует в жертву Исаака, и вместо своего сына Авраам принес в жертву барана, запутавшегося рогами в зарослях кустарника. Затем мы читаем в той же самой главе об имени Божьем, Бытие 22:14:

И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится.

Здесь мы находим новое двойное имя Божье, которое переводится, как «Бог усмотрит». Мы произносим его как Иегова-Ире, однако наше произношение лишь отдаленно напоминает то, как оно произносится евреями. Как бы там ни было, это первое имя завета: Иегова-Ире, «Господь усматривающий, провидящий, обеспечивающий» (по-еврейски дословно: «Господь смотрящий»). Меня благословляет та мысль, что когда Бог смотрит, то Он обеспечивает. Также меня благословляет и та мысль, что Бог, когда Он посвящает Себя завету, то в первую очередь Он заботится о полном обеспечении. Это является основанием всего Его посвящения: Господь является обеспечителем Своего народа.

Давайте посмотрим на выражение этой Божьей посвящености завету, когда Он обеспечивает Свой народ. Это прекрасный прообраз, который позднее открывается Писанием. Эти события на горе Мориа указывают нам на Того, Кто воплотил все Божье посвящение завету – на Иисуса, Мессию. Обратите внимание на несколько особых моментов. Во-первых, был предусмотрен агнец. Исаак спросил отца: «Где агнец?» Авраам сказал: «Бог усмотрит Себе агнца». Когда пришла полнота Божьего обеспечения, то это был Агнец. Это был Агнец Божий. Вот как Иоанн Креститель представляет Иисуса народу, Евангелие от Иоанна 1:29:

На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.

Таким образом Бог выполнил слова веры Авраама. Спустя примерно 2000 лет Бог явил Агнца уготованного от вечности. Этот Агнец был окончательной жертвой, в которой воплотилось все Божье обеспечение. Поэтому, когда вы размышляете о том, что «Господь усмотрит» (Иегова-Ире), то всегда вспоминайте о Том Агнце, в котором воплотилось все Божье обеспечение. «Господь усмотрит Агнца для жертвы». Когда пришел Иисус, то Он был предусмотренным Агнцем, «Который берет на Себя грех мира».

Затем там говорится, что «на горе Иеговы усмотрится». Если мы проследим исполнение этих слов, то придем в восхищение. Подавляющее большинство исследователей уверяет, что гора Мориа это та самая гора, которая в Новом Завете известна как Голгофа. Таким образом, это та же самая гора, на которой Авраам сделал провозглашение веры: «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения», и как сказано дальше «на горе Иеговы усмотрится». Спустя 2000 лет это было воплощено в смерти Иисуса на кресте, предусмотренной от начала мира. Это было окончательным и полным обеспечением Божьим нужд не только Авраама и еврейского народа, но и всего семени Авраама, т.е. идущих путем веры Авраама и ставших его наследниками.

Затем, когда Авраама и Исаак поднялись на гору, они дали нам прекрасный пророческий прообраз того, что произошло на Голгофе. Авраам представлял Бога Отца. Исаак представлял Бога Сына. Огонь для жертвенника представлял Дух Святой. Дрова, которые нес Исаак, представляли крест. Таким образом, это было полной пророческой картиной. Авраам (Отец) приносит в жертву своего единственного сына (Исаака). Огонь (Дух Святой) необходим для приношения этой жертвы на дереве жертвенника (крест). Мы можем суммировать это одним стихом Нового Завета, Послание к Римлянам 8:32:

Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?

Это полное обеспечение. «Господь усмотрит». И усмотрит не просто для одной ситуации, не просто для одной нужды, но для всякой ситуации, для всякой нужды, во времени и в вечности. Господь произвел полное обеспечение завета, что связано с Его личным, Божественным, неизменным именем. Он всегда обеспечивает Свой народ, и последним подтверждением этому и окончательным обеспечением было в Сыне Божьем, Господе Иисусе Христе, Который стал жертвой за грех, Агнцем Божьим, берущим на Себя грех всего мира.

Позвольте мне еще раз прочитать это прекрасное место Писания. Хочу чтобы вы поразмышляли над ним, Римлянам 8:32:

Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?

Однако помните о том, что это «с Ним». Вы не сможете получить этого без Агнца. Обеспечение находится в Агнце Божьем, Иисусе.

Бог исцеляющий

Мне приятно быть с вами по мере того, как мы продолжаем исследование нашей темы: «Откровение о Боге в Его именах» или, «что мы можем узнать о Боге из Его имен, которые даны Ему в Писании».

В последних двух частях мы рассматривали второе из главных еврейских имен Бога: имя Иегова или, более точно, Яхве. Это имя имеет две главные особенности. Во-первых, это имя личное. Оно подчеркивает то, что Бог общается с человеком как личность с личностью. Во-вторых, оно образовано от глагола «быть», что указывает на вечную и неизменную природу Того, Кто носит это имя. Итак, помните о том, что это имя говорит о том, что Бог является Личностью, и что Он вечен и неизменен. По этой причине, имя Иегова особенным образом связано с Божьим заветом, который Он заключил с человеком. Потому что завет заключается двумя личностями, и он является вечным и неизменным. По этой причине завет соответствует двум главным характерным особенностями имени Иегова – это Бог, хранящий завет.

От имени Иегова образовано еще семь особых имен, которые выражают семь аспектов Божьей верности, хранящей завет с человеком. Согласно тому порядку, как они встречаются в Писании, они открывают следующие стороны Иеговы: 1) Он провидящий; 2) исцеляющий; 3) Господь – наше Знамя; 4) Он – наш мир; 5) Господь – Пастырь мой; 6) наша Праведность; 7) «Бог здесь», или «Постоянно пребывающий».

В предыдущей части мы рассматривали первое из этих имен, связанных с заветом. В первую очередь Бог позаботился о том, чтобы предусмотреть все необходимое для Своего народа.

В этой части мы рассмотрим второе имя Божье, связанное с заветом – Бог исцеляющий. Это имя появляется в том месте книги Исход, где говорится о том, что случилось после перехода Израилем Красного моря и освобождения Божьего народа из Египта и о начале их странствования через пустыню. Исход 15:22-26:

И повел Моисей Израильтян от Чермного моря, и они вступили в пустыню Сур; и шли они три дня по пустыне и не находили воды. Пришли в Мерру – и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, почему и наречено тому месту имя: Мерра. И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить? Моисей возопил к Господу (Иегове), и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его. И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа (Иеговы), Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь (Иегова), целитель твой.

В самом конце этого отрывка мы встречаем второе имя завета: Господь, целитель твой.

Теперь, мне бы хотелось указать на некоторые моменты из только что прочитанного нами отрывка. Во-первых, и это всегда не оставляет меня равнодушным при чтении этого отрывка: во время этого кризиса около трех миллионов человек роптало, и только один человек молился. Молящийся Моисей получил решение для этой проблемы. Это всегда показывает мне, насколько мудрее молиться, чем роптать.

Во-вторых, именно Бог прявил инициативу. Он Сам открлся им как Господь исцеляющий. В современной Церкви так много скептического отношения по отношению к силе Божьей и желанию Божьему исцелять больных людей. Полагаю, что мы должны увидеть это откровение. Бог устроил эту ситуацию: Он довел Свой народ до точки отчаянья, а затем открылся им как их Целитель. Это была Его желание и Его план. Люди не просили Его об этом, это было Его собственное решение. Бог сам решил быть Целителем Своего народа.

Слово «целитель» из этого отрывка, используется в еврейском языке для описания физического исцеления. От него образовано современное еврейское слово «врач». Дословный перевод этого отрывка звучит так: «Я Яхве, твой Врач».

Затем, мы должны увидеть, что для того, чтобы высвободить чудотворную силу Божью, необходимо было произвести действие веры. Бог показал Моисею определенное дерево. Моисей должен был взять это дерево и бросить его в воду. Это действие веры высвободило чудотворную силу Божью в эту воду. Моисей мог бы стоять на краю этого водоема и просто верить, но ничего не делать, и тогда бы ничего не произошло. Это раскрывает принцип, что вера без дел мертва. Если мы верим, то Бог всегда укажет нам определенное действие, которое проявляет нашу веру.

Далее, мы должны увидеть, что инструментом исцеления послужило дерево. Еврейское слово «дерево» подразумевает как живое дерево, так и срубленное. Именно о таком «дереве» говорится в Новом Завете – о кресте, сколоченном из двух деревянных брусьев. Опять-таки это пророчески направляет наш взгляд в будущее – на крест Иисуса, на котором завет исцеления нашел свое полное исполнение. Не случайно, что именно «дерево» принесло исцеление горьким водам.

На меня всегда производит впечатление и тот факт, что нам не говорится, почему воды были горькими. Но Моисей показал, как сделать их сладкими. Порой мы напрасно тратим много жизненных сил, задавая множество бесполезных вопросов: «Почему произошло то или это?» Думаю, что порой нам надо пройти мимо этих вопросов и просто попросить Бога показать нам, что нам дальше делать, как нам выйти из сложившейся ситуации, и Он всегда покажет следующий шаг. Порой понимание, почему произошло что-то, может обременить наше сознание, а Бог всегда дает нам практические ответы, когда мы ищем выхода из сложной ситуации.

Основное условие исцеления указано очень ясно: «если ты будешь внимательно слушаться гласа Господа, Бога твоего…» Дословно по-еврейски это звучит так: «Если слушая, ты будешь слушать голос Иеговы». Слово «слушать» повторяется дважды.

Помню, что когда я лежал в военном госпитале, отчаянно нуждаясь в исцелении, ища Бога в Писании, то мне открылся этот стих и я сказал: «Что значит «слушать слушая»?» И было похоже на то, что Бог дал мне такой ответ: «Я дал тебе два уха: правое и левое. «Слушать слушая» означает слушать Меня в два уха. Если ты одним ухом слушаешь Меня, а другим ухом – кого-то другого, то ты будешь в замешательстве, и не будешь иметь веры». Поэтому я закрыл свое ухо к зловещему нашептыванию дьявола, начал слушать Бога в два уха, и, конечно, получил свое исцеление.

В прошлой части мы увидели, что Божье провидение нашло свое полное и окончательное исполнение в Иисусе, Агнце Божьем. То же самое истинно и в отношении Божьего обязательства об исцелении, оно тоже нашло свое окончательное исполнение в Иисусе. Вот как описано это в Новом Завете, Евангелие от Матфея 8:16-17:

Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни.

Таким образом, Иисус был окончательным исполнением Божьего завета исцеления для Его народа. Иисус пришел и на кресте Он не только понес наш грех, но Он Сам взял на Себя наши немощи и понес наши болезни. Он не только обеспечил прощение, но и исцеление. Его обеспечение было не только в духовной сфере, но и в физической. Таким был завет, который Бог заключил с Израилем. По этой причине мы не находим в Новом Завете, что какой-нибудь израильтянин когда-нибудь пришел к Иисусу за исцелением и получил отказ. Не написано ни об одном израильтянине, которому было бы отказано в исцелении.

Вот, например, что написано в Евангелии от Матфея 14:35-36:

Жители того места, узнав Его, послали во всю окрестность ту и принесли к Нему всех больных, и просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасались, исцелялись.

Они должны были только прикоснуться и они исцелялись.

Однако, Его отношение к язычникам, т.е. к неевреям, было другим. Мы читаем о женщине-нееврейке, которая начала взывать к Нему и просить милости для своей дочери, Матфея 15:22-28:

И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. 

Другими словами, Его обязательства завета не относились к тем, кто не был из дома Израиля.

А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. 

До тех пор, пока мы не поймем природу отношений завета, нам будет трудно понять эти слова Иисуса. Господь имел завет с Израилем, согласно которому Он обязался быть их Врачом. Поэтому, исцеление было хлебом для детей. Эта женщина не состояла в завете. Она не имела права на те блага, которые обещаны в завете. Однако у нее была вера! Ее ответ является одним из самых прекрасных во всем Писании.

Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час.

Задумайтесь над значением этих слов. Женщина сказала, что она не претендует на то, что ей принадлежит какая-то часть, а она просит лишь крошки, которые остаются на столе. Ее дочери нужна лишь одна крошка. На что Иисус ответил: «О, женщина! Велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему». И ее дочь исцелилась в тот же момент. Вера женщины взывала к Божьему состраданию, однако эта женщина не состояла в завете с Господом и поэтому не имела права на обетования завета.

В заключение, позвольте напомнить вам, что Бог по-прежнему является Целителем Своего народа. Книга пророка Малахии 3:6:

Ибо Я – Господь (Иегова), Я не изменяюсь.

Послание к Евреям 13:8:

Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же.

Аминь.

Господь – наше Знамя

Мне приятно быть с вами, делясь ключами успешной жизни, которые Бог вложил в мои руки благодаря многолетнему личному опыту и служению. Тема, которую мы будем исследовать, является очень богатой и назидательной: «Откровение о Боге в Его именах» или «что мы можем знать о Боге из многих Его имен, данных в Писании».

(Но в первую очередь, позвольте мне поблагодарить тех из вас, кто написал нам. Для меня имеет большое значение слышать, как наше служение помогает вам и благословляет вас. Поэтому, пожалуйста, напишите нам письмо, даже если оно будет всего лишь коротким личным свидетельством. Вы можете поделиться вашей личной нуждой или проблемой или попросить поддержать вас в молитве.)

Но вернемся к нашей теме. Мы уже рассмотрели два главных еврейских имени Бога из Ветхого Завета: Элохим и Иегова. Имя Элохим описывает Бога в первую очередь как Творца и Властелина вселенной. Оно в основном связано с силой, величием, праведностью и правосудием, и с тем, что является вечным и небесным.

В то время как имя Иегова (или Яхве) говорит совершенно о другом. Во-первых, это личное имя, под которым Бог открылся человеку как Личность. Во-вторых, имя Иегова подчеркивает, что эта Личность неизменна и вечна. Итак, имя Иегова говорит о том, что: 1) Бог – это Личность, 2) эта Личность вечна и неизменна.

По этим причинам имя Иегова особенным образом ассоциируется с Божьим заветом, который Он заключил с человеком. Потому что завет является: 1) взаимоотношениями двух личностей, и 2) завет вечен и неизменен. Итак, вот какие два основных качества Бога проявляются в имени Иегова (или Яхве). Они оба прямо связаны с заветом и помогают нам увидеть суть завета. С помощью имени завета, Иегова, образованы еще семь имен, которые выражают семь аспектов Божьей верности, которая хранит завет с человеком.

По очереди их появления в Библии, эти имена открывают Иегову в следующих аспектах: 1) Господь провидящий; 2) исцеляющий; 3) Господь – наше Знамя; 4) наш Мир; 5) мой Пастырь; 6) наша Праведность; 7) Господь, постоянно пребывающий.

Мы уже рассмотрели первые два из этих семи имен завета: Господь провидящий и Господь исцеляющий. В оставшихся частях мы рассмотрим оставшиеся пять имен, начиная с третьего имени: Господь – наше Знамя.

Это имя завета Иеговы упомянуто в 17 главе книги Исход. Там описано событие, которое произошло во время странствования Израиля через пустыню в Обетованную землю, после того как он покинул Египет. Во время их следования один языческий народ, который назывался амаликитянами или Амаликом пытался воспрепятствовать Израилю по его пути в землю его наследия. Израилю пришлось сражаться с Амаликом и победить его, чтобы иметь возможность двигаться дальше. Вот как это событие описывается в книге Исход 17:8:

И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме.

После этого идет описание битвы, и вот заключение, Исход 17:13-16:

И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча. И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной.  И устроил Моисей жертвенник и нарек ему имя: Иегова Нисси (Господь – мое Знамя). Ибо, сказал он, рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род.

Как видите, это событие имеет большое значение для нас, потому что урок здесь такой: на нашем пути и в нашем стремлении войти в наследие, которое Бог предопределил нам, мы всегда будем встречаться с противостоянием. Мы будем преодолевать сопротивление не один раз, и эта борьба будет продолжаться из рода в род. Но при этом, Господь всегда будет на нашей стороне. Он будет стоять с нами, но при этом именно мы должны будем вести эти сражения.

Эта сторона Божьей помощи показана в имени, которым Моисей назвал построенный им жертвенник: «Господь – мое Знамя». Это означает, что Господь дал нам знамя, которое принесет нам победу в сражении, которое мы должны пройти.

Новый Завет много говорит об этой войне. Например, Павел пишет в Послании к Ефесянам 6:12:

Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной.

Другими словами, мы, как христиане, также встретимся с сопротивлением и битвой, хотя наша война будет не с физическими врагами, а с духовными сатанинскими силами, которые противятся нашему продвижению вперед.

Затем, Павел говорит о том вооружении, которое нам необходимо для этой войны. Второе послание к Коринфянам 10:3-4:

Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь…

Наше оружие не плотское, не физическое – оно духовное. Таким образом, Бог предусмотрел для нас духовное оружие для духовного сражения. В частности мы читаем о знамени, предусмотренном Богом в Псалме 19:6:

Мы возрадуемся о спасении твоем («о победе Твоей») и во имя Бога нашего поднимем знамя.

Итак, наше знамя это имя Господа Бога нашего и Его победа становится нашей победой, когда мы поднимаем наше знамя во имя Его. Другими словами, когда мы поднимаем необходимое знамя, то в Его имени мы имеем доступ к Его победе, которую Он уже одержал для нас.

Конечно же, Новый Завет говорит очень многое об имени Господа. Например, Павел пишет об Иисусе в Послании к Филиппийцам 2:9-11:

Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.

Итак, в имени Господа Иисуса Христа мы имеем знамя, перед которым обязаны склониться все силы зла. Павел говорит о том, что Христова победа становится нашей победой во Втором послании к Коринфянам 2:14:

Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте.

Как видите, победа Христа, которую Он одержал на кресте над сатаной, становится доступной нам. Но при этом есть одно условие – мы должны поднимать знамя, которое Бог предусмотрел для нас, которым является имя Господа Иисуса Христа. Итак, имя Господа является нашим знаменем в этой войне.

В связи с этим мне бы хотелось сказать пару слов об исключительной важности знаменосца в армии тех времен. Это подтверждает и Писание, и исторические документы. Вот как описывается поражение огромной языческой ассирийской армии в Книге пророка Исаии 10:18:

Они будут такими, как будто их знаменосец был поражен… 

(В синодальном переводе: «Он (Ассур) будет, как чахлый умирающий»). Когда поражен знаменосец, тогда вся армия приходит в замешательство. Воины тех дней были научены, что если враг теснил их, и возникала угроза быть разделенными или отрезанными друг от друга и разбитыми, то знаменосец находил какое-нибудь возвышенное место и поднимал знамя, а воины сгруппировывались вокруг него. Но когда был поражен знаменосец, тогда войска теряли ориентацию и не могли перегруппироваться, и это грозило армии поражением. Однако в нашем случае, для нас, как христиан, нашим знаменосцем является Дух Святой. Послушайте, что сказано в Книге пророка Исаии 59:19:

Убоятся имени Господа с запада и славы Его от восхода солнца. Когда враг придет как наводнение, Дух Господень выставит знамя против него.

(В синодальном переводе: «И убоятся имени Господа на западе и славы Его — на восходе солнца. Если враг придет как река, дуновение Господа прогонит его».) Как видите, Дух Господень (Дух Святой) является нашим знаменосцем, когда на нас приходят как наводнение и на нас давят силы сатаны. Хорошая новость для нас в том, что наш Главнокомандующий приказывает нашему Знаменосцу, Святому Духу, поднять знамя, и мы группируемся вокруг этого знамени. Имя Господа Иисуса Христа является нашим знаменем. Наше место сбора и сплочения – вокруг имени Иисуса. Когда мы находимся под большим давлением в нашей битве, то Дух Святой поднимает знамя, которым является имя Господа Иисуса. Когда мы видим высоко поднятым Его имя, то мы собираемся там.

Именно это происходит сегодня. Во всем мире Дух Святой снова поднимает знамя имени Господа Иисуса Христа, и Божий народ сплачивается вокруг этого знамени, вне зависимости от деноминационной принадлежности или других моментов, которые разделяли нас.

В заключение, давайте посмотрим на описание победоносной Церкви, которая дана в Книге Песни Песней 6:4:

Прекрасна ты, возлюбленная моя, как Фирца, любезна, как Иерусалим, грозна, как полки со знаменами.

И еще, в Песне Песней 6:10:

Кто эта, блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами?

Это Невеста Иисуса Христа, но она также и армия Христа. Интересно, что есть очень похожее описание этого в Послании к Ефесянам. Мы одновременно являемся и Невестой и Армией. Мы собираемся появиться на сцене человеческой истории, как это было пророчески описано в Песне Песней как грозная армия с развивающимися знаменами. Помните о том, что нашим знаменем является Господь Иисус Христос.

Господь – наш Мир

Мы продолжаем исследовать одну из самых богатых и глубочайших тем Писания: «Откровение о Боге в Его именах», или «что мы можем знать о Боге из разных имен, данных Ему в Писании». Мы рассматриваем семь особых имен, которые связаны с именем Иегова или Яхве, которые представляют семь аспектов Божьей верности, хранящей завет с человеком.

В трех предыдущих частях мы исследовали первые три имени: 1) Господь обеспечивающий; 2) исцеляющий; 3) Господь – наше знамя. (Позвольте мне сделать небольшую паузу и предложить вам попробовать повторить по памяти эти семь имен по порядку.)

В этой части мы будем говорить о четвертом из этих имен завета: Господь – наш Мир. Это имя было открыто в первый раз в Книге Судей, во время событий в жизни Гидеона. В то время языческий народ с востока, мадианитяне, заполонили землю Израиля и возложили на евреев тяжкое ярмо. Евреи жили практически как беженцы на своей собственной земле.

Однажды молодой человек, по имени Гидеон, тайно обмолачивал пшеницу в точиле для производства вина. Он спрятался туда от мадианитян, потому что если бы они увидели его, то забрали бы у него зерно. Неожиданно перед ним появился ангел Господень и сказал, что он, Гидеон, станет орудием Господа в поражении мадианитян и освобождении Израиля. Гидеону было очень трудно в это поверить. Он считал себя неподходящей кандидатурой для исполнения этой задачи, но ангел Господень заверил ему, что он будет «сильным мужем храбрости», и открыл ему стратегию победы над мадианитянами.

В конце концов, Гидеон захотел больше узнать об этом ангеле, который появился перед ним, и захотел принести ему жертву. Эту часть истории мы прочитаем из Книги Судей 6:17-23:

Гедеон сказал Ему: если я обрел благодать пред очами Твоими, то сделай мне знамение, что Ты говоришь со мною: не уходи отсюда, доколе я не приду к Тебе и не принесу дара моего и не предложу Тебе. Он сказал: Я останусь до возвращения твоего. Гедеон пошел и приготовил козленка и опресноков из ефы муки; мясо положил в корзину, а похлебку влил в горшок и принес к Нему под дуб и предложил. И сказал ему Ангел Божий: возьми мясо и опресноки, и положи на сей камень, и вылей похлебку. Он так и сделал. Ангел Господень простер конец жезла, который был в руке его, прикоснулся к мясу и опреснокам; и вышел огонь из камня и поел мясо и опресноки; и Ангел Господень скрылся от глаз его. И увидел Гедеон, что это Ангел Господень, и сказал Гедеон: увы мне, Владыка Господи! потому что я видел Ангела Господня лицем к лицу. Господь сказал ему: мир тебе, не бойся, не умрешь.

В те время среди людей было распространено такое поверье, что если кто-то увидит ангела Божьего или Самого Господа, то скорее всего такой человек не выживет после этого. Поэтому Гидеон подумал, что настал его последний час. Но Господь сказал ему: «Мир тебе, не бойся, не умрешь». Поэтому в благодарность за это и как выражение откровения, которое он принял, Гидеон построил жертвенник. Судей 6:24:

И устроил там Гедеон жертвенник Господу и назвал его: Иегова Шалом (Господь – мир). Он еще до сего дня в Офре Авиезеровой.

Большинство из вас знают, что по-еврейски «мир» – это «шалом». Сегодня этим словом евреи приветствуют друг друга. Гидеон назвал свой жертвенник «Господь – мир».

Таким образом, мы видим здесь четвертое откровение о Божьей верности, хранящей завет с Его народом: Он является Миром для Своего народа. Мир находится в Личности, и этой Личностью является Сам Господь.

Откровение о мире имеет два направления. Нам необходим мир в двух сферах. Прежде всего, мы нуждаемся в мире с Богом, в личных взаимоотношениях с Господом, которые подтверждают нам Его благорасположение, Его благословение нас. И по Писанию этот мир с Богом всегда утверждался только через жертву. Без жертвы, без положенной жизни и пролитой крови, не может быть мира с Богом.

Во-вторых, мы нуждаемся в мире не только в наших взаимоотношениях с Богом, но и посреди всего того, что наваливается на нас, посреди сражений и волнений. И Бог дарует такой мир Своему народу, мир не просто как отсутствие войны. В действительно мы можем иметь мир даже посреди войны, посреди конфликтов, давления и волнений, потому что этот мир основывается на взаимоотношениях с Богом, а не на обстоятельствах. Часто, когда вы смотрите на свои обстоятельства, вы не находите в них причин для того чтобы иметь мир. Однако если вы научитесь той истине, что в этом имени завета, Иегова Шалом, Господь открывается нам как наш мир, тогда вы сможете иметь этот мир посреди любых обстоятельств, в какие бы вы ни попали.

Давайте посмотрим на это с двух точек зрения. Во-первых, в наших взаимоотношениях с Господом. Во-вторых, как проявление этих наших взаимоотношений с Господом посреди наших обстоятельств. Сначала давайте посмотрим на то, что говорит Писание о мире между Богом и человеком. Разуметься, об этом много говорится в Новом Завете, но мы прочтем только два отрывка. Послание к Римлянам 5:1:

Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа. 

Обратите внимание на слова «имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа». Иисус является нашим миром. Послание к Колоссянам 1:19-20:

Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.

Здесь мы видим вторую сторону этой истины: мир достигается только жертвой. Той жертвой, которая окончательно достигла вечного мира между Богом и человеком, была жертва Господа Иисуса Христа на кресте и кровь, которую Он пролил. Через Него мы имеем мир с Богом.

Сравните это с тем, что сказано в Книге пророка Исаии 57:20-21:

А нечестивые — как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь. Нет мира нечестивым, говорит Бог мой.

Здесь проведена ясная разделительная линия. Примиренные с Богом через Иисуса Христа, принимающие Его праведность, знают истинный мир с Богом. Но о нечестивых Бог говорит, что им не будет мира. Грех никогда не оставит нас в мире. Даже когда нет видимого внешнего раздражителя, но в наших сердцах будет что-то, что не даст нам покоя, до тех пор, пока там правит грех.

Сейчас мы посмотрим на второе проявление Божьего мира в нас: это мир, который мы можем иметь посреди сражений и волнений. Как важно иметь такой мир в сегодняшнем мире! Иисус говорит Своим ученикам в Евангелии от Иоанна 14:27:

Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается.

Особую радость мне всегда приносили слова: «не так, как мир дает». Потому что самое лучшее в этом мире если и приносит мир, то такой временный, непостоянный, которые не дает настоящего удовлетворения. Если наш мир зависит от этого мира, то его точно будет не очень много. Иисус сказал, что Он дает мир не так, как этот мир дает, и нам не надо будет бояться и смущаться.

Затем, Иисус говорит в Евангелии от Иоанна 16:33:

Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир.

Это жертвенник: «Иегова Шалом», «Господь – наш Мир», «Иисус – наш Мир». Он победил мир и поэтому мир не сможет победить нас, потому что Он в нас и с нами.

Также мы имеем мир с теми, кто примирился с Иисусом, не имеет значения, кто эти люди, какой национальности, какого происхождения. Примирение с Богом через Иисуса вводит нас во взаимоотношения мира с другими верующими.

Послушайте, что написал Павел верующим из язычников в Послании к Ефесянам 2:13-17:

А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир…

Обратите внимание, что здесь постоянно делается ударение на мире.

… и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким.

Крест свидетельствует о мире. Он говорит о мире с Богом, мире посреди волнений, и мире с другими верующими.

Мне всегда приходит на память Ноев ковчег, которые стал средством Божьего спасения для Ноя и его семьи. Подумайте о Ное и его семье, когда они находились в ковчеге. Они были посреди бушующей стихии, все вокруг них было заливаемо бурными потоками воды. Но у них в ковчеге был мир и безопасность. Именно то, что принесло суд и разрушение миру, принесло мир и спасение им.

Затем подумайте обо всех животных в ковчеге. Эти были такие разные животные, которые были в естественных условиях врагами друг другу. Но в ковчеге был мир. Это говорит мне о том, что когда эти животные вошли в ковчег, их природа поменялась и это представляется мне прекрасным прообразом Христа. Когда мы входим в Христа, мы входим в мир. Не смотря на то, что мы можем быть представителями разных народов и рас, которые ненавидят друг друга. Когда мы находимся в ковчеге, мы обретаем мир друг с другом. Посреди свирепых волн этой жизни мы обретаем мир в наших сердцах, потому что мы имеем мир с Богом через Господа, Который является нашим Миром.

Господь – Пастырь мой

Мне приятно быть с вами по мере того, как мы продолжаем исследовать тему, которая содержит так много глубоких истин. Наша тема звучит так: «Откровение о Боге в Его именах», или «что мы можем знать о Боге благодаря именам, которые дает Ему Писание».

В четырех предыдущих частях мы рассматривали имена Божьи, связанные с Его заветом с человеком. Эти имена описывают различные стороны Божьей верности, хранящей завет с человеком. Вот эти четыре имени, которые мы рассмотрели: 1) Господь провидящий и обеспечивающий; 2) Господь Целитель; 3) Господь – наше Знамя; 4) Господь – наш Мир. Помните о том, что вы должны быть в состоянии повторить по порядку эти имена, когда мы закончим наше изучение. Верю, что это будет источником большого воодушевления для вас.

В этой части мы будем рассматривать пятое из этих имен завета: «Господь – наш Пастырь». Для этого мы обратимся к одному из самых знаменитых мест Писания, к Псалму «Господь – Пастырь мой». По ходу этой части мы будем изучать его по порядку, начиная с первого стиха, где мы сразу встречаем имя Иегова. Псалом 22:1:

Господь — Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться.

Удивительно, как много Писание способно выразить в нескольких словах оригинала. Возможно вам будет интересно, что по-еврейски этот стих состоит всего из четырех слов: «Адони Рои (Господь – Пастырь мой) Ло эсшхта (я ни в чем не буду нуждаться)».

Подумайте, как много смысла содержится в этих четырех словах: «Господь – Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться». Это удивительные слова, не так ли? Всякая нужда, которая может возникнуть в моей жизни, будет решена. Я никогда не окажусь в ситуации, в которой у меня будет неразрешимая нужда. Господь гарантирует это мне. Исходя из этих Его взаимоотношений со мной и моих взаимоотношений с Ним, когда Он является моим Пастырем, у меня не будет нужды ни в чем.

Один из современных переводов так и говорит: «Потому что Господь является моим Пастырем, я буду иметь все, в чем у меня возникнет нужда». Подумайте обо всем, что включено в это прекрасное имя: «Господь – Пастырь мой. Важно увидеть эти личные взаимоотношения с Богом, как с Личностью, которые является основанием для всего остального.

Заметьте, что это также личные взаимоотношения. Давид говорит, что Господь является лично его Пастырем. Это непосредственные и личные взаимоотношения. Давид говорит в Псалме 79:2:

Пастырь Израиля! внемли; водящий, как овец, Иосифа, восседающий на Херувимах, яви Себя.

Итак, Господь является Пастырем всего народа Израиля. Давид мог бы сказать в Псалме 22: «Господь – Пастырь наш», но это бы не означало такой близости как «Господь – Пастырь мой». Можете ли вы сказать: «Господь – Пастырь мой»? Имеете ли вы настолько личные, прямые, особые взаимоотношения с Господом?

Англиканская церковь настоятельно учила меня, когда я рос в Британии, называть Иисуса Христа нашим Господом и нашим Спасителем. Поэтому когда я в одном смиренном доме встретил маленькую женщину, которая сказала «мой Господь», а немного позже «мой Спаситель», то я подумал: «А я не могу сказать этого. У меня нет таких взаимоотношений с Господом. Я могу назвать Его только нашим Господом и нашим Спасителем. Не понимаю, как она может говорить мой Господь и мой Спаситель». Слава Богу, сегодня я могу так сказать и имею такие взаимоотношения – личные, прямые, особые взаимоотношения: «Господь – Пастырь мой».

Давайте посмотрим, что является результатом таких взаимоотношений. Псалом 22:2:

Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим.

Господь предусматривает питание, в котором я нуждаюсь. Мы, конечно же, понимаем, что в первую очередь здесь говорится о пище духовной. Он приводит меня к чистой воде и свежей траве. Он дает все чистое, свежее, здоровое. Псалом 22:3:

Подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего.

(В английском переводе: «Он возрождает душу мою…» – примеч. переводчика.) Мне нравиться слово «возрождает». Оно означает: «вернуть в здоровое состояние, освежить, обновить, восстановить». Чувствуете ли вы себя измученным, уставшим, изношенным или постаревшим? Знаете ли вы, что есть возможность восстановить вашу душу? что Господь может опять вернуть вам свежесть, уверенность и силу? Он возрождает наши души. Он ведет меня по путями правды (или, праведности, это одно и тоже слово на еврейском языке – примеч. переводчика). Он подтверждает, что я иду правильным путем.

Знаете ли вы, что в нашей жизни есть очень много разных дорог? Очень часто мы стоим на распутье и должны сделать выбор. Чувствовали ли вы когда-нибудь смущение и неуверенность, решая какой путь избрать? Когда вы знаете Господа, как своего Пастыря, то Он ведет вас и направляет вас на стези правды.

Затем говорится: «…ради имени Своего». Это благословляет меня, потому что Его имя не меняется. Это не зависит от того, слаб я или силен. Это зависит от Его имени. Его благость – вот что выходит на первый план. Он самим Своим именем гарантирует то, что Он собирается сделать. Само Его имя говорит о том, что Он является моим Пастырем. Псалом 22:4:

Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня.

Есть такие времена, когда мы проходим через долину смертной тени. Не думаю, что это относится только к тем ситуациям, когда мы находимся на пороге смерти. В большей части это относится к тем временам, когда проходим через тьму: когда все покрыто мраком; когда нам кажется, что все пошло наперекосяк; когда мы не знаем, куда обратиться и кому верить; когда мы проходим через огромное давление. Но мы можем сказать как Давид, что даже посреди этой долины: «не убоюсь зла, потому что Ты со мной». Господь гарантировал Свое присутствие. «Твой жезл и Твой посох – они успокаивают меня».

Здесь есть два аспекта, по крайней мере, как мне это видится. Жезл – это дисциплина, а посох – это утешение. Иногда нам хочется посоха, а не жезла. Однако обратите внимание на то, что жезл упоминается в первую очередь. Когда мы принимаем исправление от Бога, тогда может придти и утешение, даже посреди долины мрака и одиночества.

Когда я целый год пролежал в военном госпитале, и врачи ничем не могли помочь мне, поверьте, это была долгая и темная долина одиночества. Но Господь был со мной все это время и вывел меня из нее более сильным, чем я был до того как вошел в нее. Господь – Пастырь мой.

Псалом 22:5:

Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена.

Особенно меня благословляет то, что это происходит в виду наших врагов. Прямо там, где все против нас, Бог приготовил самое лучшее. Он расстелил трапезу, Он приготовил стол, в то время как наши враги как волки бродят во тьме вокруг нас, напуганные светом костра. Они рыскают вокруг, но боятся выйти во свет, подойти туда, где Бог приготовил Свое самое лучшее. Хорошо иметь трапезу, приготовленную Господом в любом месте, но особенно в виду своих врагов. Вкушать ее и знать, что если Господь с нами, Он – наш Пастырь, то враги не могут прикоснуться к нам. В таком случае, вы в безопасности, даже в присутствии ваших врагов.

Затем Давид говорит: «умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена». У нас достаточно благословений не только для самих себя, но мы имеем их и для других людей.

Последний стих, Псалом 22:6:

Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни.

Как видите, не имеет значения, в какой ситуации мы оказались, есть два неизменных факта: благость и милость Господня с нами. По-еврейски «благость» это «хафед». Одно из значений этого слова: «Божья верность Его заветным обязательствам». Итак, Господь посвятил Себя тому, чтобы быть моим Пастырем. Он никогда не нарушит этого. Его благость и милость всегда со мной.

Далее, поразмышляйте над значением последнего предложения: «я пребуду в доме Господнем многие дни». Знаете, о чем это говорит мне? Чтобы я ни делал, куда бы ни шел – я на пути домой. Я возвращаюсь домой, в то место, которое Господь приготовил мне.

Мы живем на небольшом острове посреди города. К нашему дому ведет узкий путь с односторонним движением. Возле моста, ведущего на наш остров, стоит дорожный знак, на котором написано «Дэд Энд», что означает «Мертвый Конец» (по-русски: «Последний путь» или «Тупик»). Я смотрю на этот знак и говорю сам себе: «Мертвый Конец», а потом прибавляю: «Возможно для кого-то это будет последний путь, но для меня это дорога домой». Это именно так, если вы знаете Господа. Что другие называют «Последним путем», для вас это путь домой. Вы знаете, что будете жить в доме Господнем вовеки, и не имеет значения, что вы должны ради этого пройти. Он будет вместе с вами, и Он знает ваше предназначение. Вы находитесь на вашем пути домой. Для вас нет тупиков. «Последний путь» для людей, которые не знают Бога, но для вас смерть – это путь домой.

Это лишь отражение прекрасного псалма Давида в нашей жизни.

Господь – наша Праведность

Мне приятно быть с вами по мере того, как мы продолжаем изучение темы: «Откровение о Боге Его именах», или «что мы можем знать о Боге благодаря различным именам, которые дает Ему Писание».

В предыдущих частях мы продолжали рассматривать семь имен Бога, связанных с заветом. Эти имена показывают разные аспекты Божьей верности, которая хранит Его завет с человеком. Я предлагал вам заучить наизусть эти имена. Вот первые пять имен, которые мы уже рассмотрели: 1) Господь усматривающий и обеспечивающий; 2) Господь – Целитель; 3) Господь – наше Знамя; 4) Господь – наш Мир; 5) Господь – Пастырь мой.

В этой части мы исследуем шестое из имен Господа, связанных с заветом: Господь – наша Праведность. Это имя встречается нам в одном из множества Божьих обещаний о восстановлении, данном Израилю через пророков. Все эти обещания сосредоточены вокруг Мессии. Книга пророка Иеремии 23:5-6:

Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: «Господь оправдание наше!».

(«Оправдание», «праведность» и «правда», это все одно слово на языке оригинала – примеч. переводчика.) Шестое имя Божье: Господь – наша Праведность. Восстановление включает восстановление праведности. Если не будет восстановлена праведность, то все остальные формы восстановления в конечном итоге окажутся безуспешными и бесплодными.

Таким образом, Бог собирается восстановить праведность Своего народа, но обещанная восстановленная праведность находится в одной Личности. Обратите внимание, сказано, что Господь – наша Праведность. Она не в религиозных правилах и законах, но в Личности, и этой Личностью является обещанный Мессия.

Видите ли, существует два вида праведности и нам очень важно увидеть это. Первый вид праведности – это наша собственная праведность, которую мы можем назвать самоправедностью, и она является неприемлемой Богу. Как сказано в Книге пророка Исаии 64:6:

Все мы сделались — как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас.

Обратите внимание, что все наши праведные дела подобны грязной одежде. Нам было бы намного легче принять то, если бы пророк Исаия сказал, что все наши грехи подобны грязной одежде. Но он говорит, что все наши праведные дела подобны грязной одежде. Другими словами, даже самое лучшее, чего мы можем достичь своей праведностью, совершенно неприемлемо Богу. Все это намного ниже тех стандартов праведности, которые установил Бог.

Таким образом, мы поставлены перед выбором: мы или принимаем тот вид праведности, который приходит в этой Личности, в Мессии, в Иисусе Христе; или же другой вид праведности, который достигается нашими собственными усилиями. Эти два вида праведности являются взаимоисключающими. Вы не сможете представить Богу сразу обе, вы придете к Нему или с одной, или с другой.

Вот какое определение дает Павел в Послании к Филиппийцам 3:9:

И найтись в Нем (Иисусе Христе, Мессии) не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере.

Обратите внимание, Павел не отвергает возможности попытаться достичь своими собственными усилиями той праведности, которая приходит через веру в Иисуса Христа, Мессию. Величайшей ошибкой в истории Израиля, которая оказала пагубное влияние на всю последующую историю еврейского народа в течение вот уже двух тысяч лет, состояла в то, что иудеи искали неверный вид праведности. Павел объясняет это в Послании к Римлянам 10:3-4:

Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего.

Важно увидеть это. Смерть Христа на кресте искупила грехи и недостатки всех, кто не может соблюдать закон, и она предусмотрела другой способ достижения праведности – через веру во Христа. Ищущие установления своей собственной праведности не покоряются праведности Божьей, которая приходит через Христа.

Фраза «они не покорились» показывает, что есть определенный вид смирения самого себя, через которое мы должны пройти. Во-первых, мы должны отказаться от своей собственной праведности, признав, что наши собственные усилия не достигают тех стандартов, которые установил Бог. Во-вторых, мы должны принять Божье предложение милости и праведности через веру в искупительную жертву Иисуса Христа. Вот как Павел говорит о праведности, которая стала доступна нам во Христе, Второе послание к Коринфянам 5:21:

Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.

Как видите, этот обмен был совершен на кресте. Безгрешный Иисус был соделан жертвой за грех (дословно по-еврейски: «стал грехом» – примеч. переводчика). Он стал той великой жертвой за грех, которая была обещана в Книге пророка Исаии 53:10. Его душа стала приношением за грех. Он стал грехом за нас, чтобы мы могли получить другую сторону этого обмена: чтобы в Нем мы смогли стать праведностью Божьей.

Насколько глупо стараться держаться за собственную праведность, когда мы можем по вере иметь во Христе праведность Божью. Поэтому это имя завета, Господь – наша Праведность, как и все остальные имена завета в Ветхом Завете в конечном итоге указывают на Иисуса на кресте. Именно там произошел обмен. На кресте Он смог стать нашей праведностью. После того как Он искупил грехи тех, кто не смог соблюдать закон, Он стал доступен нам как наша праведность. Иисус наш Господь и Он наша Праведность.

Восстановление Израиля в Божьем благоволении описывается также как восстановление брачных взаимоотношений. Об Израиле говорится как о жене, с которой заключил брачный завет Иегова на горе Синае. Но из-за ее неверности и идолопоклонства брачные взаимоотношения были разрушены. Поэтому восстановление Израиля описывается как восстановление брачных взаимоотношений с Богом. Этот прообраз используют многие пророки Ветхого Завета. Мы прочитаем несколько отрывков, а затем рассмотрим прекрасную истину, которая вытекает из них.

Господь говорит Израилю в Книге пророка Осии 2:19-20:

И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа.

Слово «обручу» указывает на восстановление брачных взаимоотношений между Господом и Его народом.

Затем, есть прекрасное место в Книге пророка Исаии 61:10:

Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня …

(Другой перевод: «Завернул меня в одежду праведности» – примеч. переводчика.) Обратите внимание, что одежды праведности полностью покрывают нас.

… как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством.

Далее, у этого же пророка есть прекрасное обетование земле и народу Израиля. Книга пророка Исаии 62:4-5:

Не будут уже называть тебя «оставленным», и землю твою не будут более называть «пустынею», но будут называть тебя: «Мое благоволение к нему», а землю твою — «замужнею», ибо Господь благоволит к тебе, и земля твоя сочетается. Как юноша сочетается с девою, так сочетаются с тобою сыновья твои; и как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой.

Как видите, восстановление праведности приносит восстановление брачных взаимоотношений. Господь может еще раз обручиться со Своим народом, потому что грехи народа были искуплены, и Его народ был покрыт одеждой праведности.

Это очень красиво показано пророком Иеремией. Мы читали из 23 главы Книги пророка Иеремии отрывок, в котором сказано: «вот имя Его, которым будут называть Его: «Господь оправдание наше!»». А теперь мы прочитаем слова из Книги пророка Иеремии 33:15-16:

В те дни и в то время возращу Давиду Отрасль праведную…

Мы уже говорили о том, что праведной Отраслью называют Мессию.

… и будет производить суд и правду на земле. В те дни Иуда будет спасен и Иерусалим будет жить безопасно, и нарекут имя Ему: «Господь оправдание наше!»

Какая прекрасная картина! Видите ли вы ее значение? Во-первых, это имя, которым Он будет назван: «Господь оправдание (праведность) наша!» Он является нашей Праведностью. Когда Он возвращает Свой народ к Себе в праведности и когда Его народ снова становится Его невестой, тогда, как традиционно происходит и при человеческом бракосочетании, невеста принимает имя жениха. Господь – наша Праведность, и когда мы сочетаемся с Ним, тогда нашим именем становится имя «Господь – наша Праведность». Мы одеты, окутаны Его праведностью. Мы отождествляемся с Ним. Он Сам становится нашей праведностью. Мы уже не зависим от наших собственных усилий и натуг. Нас больше не удерживают наши ошибки и грехи. Мы входим в новые взаимоотношения с Богом, в личные взаимоотношения при которых Сам Господь является нашей праведностью и мы отождествляемся с Ним, как невеста принимающая имя жениха. Итак, мы носим Его имя: «Господь – наша Праведность».

Господь на этом месте

Мне приятно быть с вами по мере того, как мы приближаемся к концу нашей темы: «Откровение о Боге в Его именах», или «что мы можем знать о Боге благодаря разным именам, которые даны Ему в Писании».

Мы с вами рассматривали семь имен завета, которые описывают разные стороны Божьей верности, хранящей завет с человеком. Полагаю, что вы получите благословение, если запомните эти имена Божьи. Мы уже исследовали шесть из этих имен: 1) Господь провидящий; 2) Господь Целитель; 3) Господь наше Знамя; 4) Господь наш Мир; 5) Господь – Пастырь мой; 6) Господь – наша Праведность.

В этой части мы будем говорить о седьмом и последнем из этих семи имен Господа завета: «Господь, Который на этом месте» или «Господь всегда присутствующий».

Это имя мы встречаем в последнем стихе Книги пророка Иезекииля 48:35:

Всего кругом восемнадцать тысяч. А имя городу с того дня будет: «Господь там».

Это имя: «Господь там». Восемь или даже девять последних глав Книги пророка Иезекииля снова говорят о восстановлении Израиля. Они описывают как восстановление города Иерусалима, так и восстановление Иерусалимского храма. Строение храма описывается в удивительных подробностях. Упоминаются и материалы, и точные размеры и т.д. Затем, говорится о том, что когда завершиться восстановление города и храма, то городу будет дано имя: «Господь там».

Это указывает на настоящую цель отстройки города и здания. Цель: место обитания Господа. Похоже на то, что Господь ожидает, когда все будет завершено и сделано именно так, как Он этого хочет, то затем Он скажет: «Хорошо, теперь это будет местом Моего пребывания, и Я собираюсь быть здесь».

Мы должны посмотреть на те события, на фоне которых звучало это пророчество. Главной темой пророчеств Иезекииля была слава Господа. И не просто слава Господа в общем смысле, а проявленная среди Его народа – такое присутствие Господа, которое ощущается человеческими органами чувств. По-еврейски это называется словом шехина или шхина, которое образовано от слова «пребывать». Итак, это пребывание Бога среди Его народа, Божье присутствие, проявленное среди Его людей.

Во время первого пророчества Иезекиился Божья слава находилась в Иерусалимском храме. Но по причине непрерывного согрешения и бунта Израиля Бог вынужден был забрать Свое присутствие. Его слава оставила храм и город. Вот как сам пророк видел это, Книга пророка Иезекииля 11:22-23:

Тогда Херувимы подняли крылья свои, и колеса подле них; и слава Бога Израилева вверху над ними. И поднялась слава Господа из среды города и остановилась над горою, которая на восток от города.

Как видите, в этот момент Бог был настолько огорчен грехом Своего народа, что забрал Свое присутствие из города и храма. Слава Господня вышла из среды города и направилась на восток и остановилась над Масличной горой, которая находится на восток от Иерусалима. Следующие пророчества Иезеекииля предсказывают ужасные Божьи суды над отступившим народом Израилем. Однако эти пророчества о судах Божьих всегда содержали в себе обещания о восстановлении.

Последние главы Книги пророка Иезекииля описывают восстановление. Центральным, самым важным и основным во всем восстановлении является возращение славы Господней, шехины, в храм. Суть этого описана в Иезекииля 43:1-7:

И привел меня к воротам, к тем воротам, которые обращены лицом к востоку… 

Именно в восточном направлении удалилась слава Господня.

…И вот, слава Бога Израилева шла от востока, и глас Его — как шум вод многих, и земля осветилась от славы Его. Это видение было такое же, какое я видел прежде, точно такое, какое я видел, когда приходил возвестить гибель городу, и видения, подобные видениям, какие видел я у реки Ховара. И я пал на лице мое. И слава Господа вошла в храм путем ворот, обращенных лицом к востоку. И поднял меня дух, и ввел меня во внутренний двор, и вот, слава Господа наполнила весь храм. 

Господь вернулся прямо во внутренний двор храма.

И я слышал кого-то, говорящего мне из храма, а тот муж стоял подле меня, и сказал мне: сын человеческий! это место престола Моего и место стопам ног Моих, где Я буду жить среди сынов Израилевых во веки…

Вы видите суть происходящего? Это возвращение явного присутствия Господа, Который вернулся чтобы обитать вовеки со Своим народом. Это указывает на конечную Божью цель в Его взаимоотношениях с человеком.

Мы так часто имеем неправильное представление. Мы думаем, что конечная цель Божья это каким-то образом забрать человека на небеса, но это совсем не так. Божья цель в том, чтобы свети небеса к человеку, но более всего в том, чтобы принести Свое присутствие человеку. Это видно из всех строений, которые Господь избрал для Себя. Именно для этого была нужна скиния Моисеева. Именно этой цели служил храм Соломонов. Это всегда было местом пребывания, где бы Бог мог обитать посреди Своего народа и никогда не оставлять Своих людей. Но, увы, история свидетельствует, что Божий народ (и это продолжается вплоть до сегодняшнего дня) имел такое поведение, что Господь должен был забрать Свою славу.

Однако Господь никогда не оставляет того, что Он задумал. Давайте заглянем в конец Библии, где мы увидим, что эта цель Божья осталась неизменной. Откровение 21:1-3:

И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их.

Это кульминация, это исполнение Божьей цели в человеческой истории. Не в том, чтобы Бог мог забрать человека на небеса, но затем чтобы Бог мог сделать человека таким, чтобы он смог принять Божье присутствие на земле, как месте Божьего обитания. Давайте еще раз прочитаем последние слова из этого отрывка:

Се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их.

Теперь давайте вернемся к концу Книги пророка Иезекииля, и посмотрим, как там описана кульминация Божьей цели. Мы прочитаем эти стих снова, Иезекииля 48:35:

Всего кругом восемнадцать тысяч. А имя городу с того дня будет: «Господь там».

Это окончательное исполнение Божьего замысла, а также седьмое и последнее заветное имя Иеговы, Господа.

Давайте вернемся назад и еще раз взглянем на все эти семь имен и повторим, что они означают: 1) Господь усмотрит; 2) Господь Целитель; 3) Господь – наше Знамя; 4) Господь – наш Мир; 5) Господь – Пастырь мой; 6) Господь – наша Праведность; и 7) Господь там, Он постоянно с нами, когда мы в Нем нуждаемся, Он на нашей стороне, прямо сейчас Он с вами. Это Тот, Кто усматривает нужды, исцеляет, является нашим знаменем, нашим миром, нашей праведностью – Он постоянно здесь. Это Его цель: пребывать вечно со Своим народом. И для этой цели сотворен лично каждый из нас. Каждый из нас должен познать Его как постоянно пребывающего Господа, Который всегда здесь, прямо внутри наших сердец и посреди наших жизней.

Это удивительно, когда верующий человек знает Господа таким образом. А вы когда-нибудь приглашали Господа устроить место Своего обитания в вашем сердце и вашей жизни? Бог хочет, чтобы вы сделали это. Послушайте слова Иисуса из книги Откровение 3:20:

Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною.

Как видите, это желание Господа. Это Его цель. Он хочет войти в вас, сделать ваше сердце и вашу жизнь Своим домом, местом Своего постоянного обитания. Он хочет войти и обитать в вашем сердце и вашей жизни во всей полноте Своего завета, в каждом из тех семи сторон Своего завета, которые выражены в Его именах.

Но, Он является джентльменом, и не будет врываться в вашу жизнь. Вы должны открыть Ему дверь. Вы должны пригласить Его. Хотите ли вы сделать это? Могу я попросить вас сделать это прямо сейчас? Могли бы вы повторить за мной короткую молитву?

Господь Иисус Христос, я благодарю Тебя, что Ты умер за мои грехи и воскрес из мертвых для моего оправдания. Я приглашаю Тебя войти в мое сердце и пребывать в нем и быть моим Спасителем и моим Господом.

Теперь просто начните благодарить Его. Он лишь ждал этой возможности войти. Он зайдет, как только вы открываете дверь, и ваша жизнь будет изменяться. Этот великий, прекрасный, Бог хранящий завет не просто Тот, о Ком вы слышали, но Тот, Кто находится здесь и будет с нами вовеки.