ПОГРЕБЕНИЕ ПОСРЕДСТВОМ КРЕЩЕНИЯ

или несколько ответов на вопрос: 
правильно ли я крестился?

• Крещение в воде напрямую связано со спасением.

• Должно ли креститься только «во имя Иисуса»?

• Девять выводов из этого учения и их анализ.

• На чем основываться?

• Следует ли «перекрещиваться»?

• Погребение и воскресение – вот что имеет жизненную важность.

В конце проповеди Петра, в день Пятидесятницы, обличенные, но еще не обращенные слушатели спросили: «Что нам делать, мужи братия?» На этот вопрос Петр, говоря от лица Бога и Церкви, дал прямой и конкретный ответ: «Покайтесь… креститесь… примите Святого Духа». Вот те необходимые условия, которые должен выполнить каждый грешник, желающий примириться с Богом. Этот список состоит из трех разных, но близко связанных между собой действий: покаяния, крещения и принятия Святого Духа. Эти условия Божьи никогда не изменялись. Они те же самые и сегодня.

Посредине этих трех условий Бога стоит заповедь о водном крещении. Во всем Новом Завете водное крещение всегда шло рука об руку со спасением. Церковь Нового Завета не знала другого спасения, которое не сопровождалось бы водным крещением. Со дня Пятидесятницы каждый уверовавший принимал крещение – и, как правило, в тот же день. Крещение было частью проповеди об Иисусе Христе. Филипп пришел в город Самария и «проповедовал там Христа». В результате чего те, кто поверили, были крещены (Деян. 8:5-12). Позднее, при встрече с евнухом на дороге в Газу, Филипп «проповедовал ему Иисуса». В результате евнух был крещен в первом же попавшемся на пути водоеме (Деян. 8:35-38). Пример церкви Нового Завета ясно указывает на то, что крещение было неотделимой частью проповеди об Иисусе Христе.

Поэтому очевидным становится то, что Церковь должна и дальше нести ясное и позитивное послание о крещении. На всем протяжении истории Церкви большая часть христианских церквей основывала свое учение о крещении на поручении Господа, записанном в Евангелии от Матфея 28:19, крестя «во имя Отца и Сына и Святого Духа». Однако время от времени правильность этого основания ставилась под вопрос. Вместо этого было предложено учение о крещении, главные положения которого можно суммировать так:

1. После Пятидесятницы Ранняя Церковь крестила только «во имя Иисуса Христа».
2. Формула крещения в Евангелии от Матфея 28:19 не подтверждается ни одним другим текстом Нового Завета и поэтому должна быть отвергнута, как не имеющая ценности и законной силы.
3. Верующие, крещенные «во имя Отца и Сына и Святого Духа» должны быть перекрещены «во имя Иисуса Христа».
4. Следовательно, верующие, которые были крещены без надлежащего понимания этого учения, но которые позже пришли к этому пониманию, также должны быть перекрещены.
5. «Крещение» в Новом Завете соответствует «обрезанию» в Ветхом Завете. Поэтому верующие, которые надлежащим образом не крещены, являются духовно «необрезанными».

Важно разобраться с этим учение не только потому, что в нем идет речь о крещении, но и из-за некоторых аргументов, приводимых в доказательство. Суть этих аргументов такова, что она затрагивает не только на наше понимания крещения, но также и наше понимание тех основных принципов, по которым мы определяем достоверность текстов Нового Завета и учения Нового Завета вообще. По этой причине я разместил ниже девять пунктов рассматриваемого нами учения с последующим кратким анализом каждого. Доводы каждой части этого учения будут выделены курсивом, а мои опровержения даны обычным шрифтом.

1. Известно, что нет других отрывков в Новом Завете, которые подтверждали бы ту же формулу крещения, какая записана в Евангелии от Матфея 28:19.

Для этого пункта необходимо рассмотреть более подробно формулу крещения, записанную в Матфея 28:19. Греческий предлог, который можно понять как «в имени», буквально означает «во имя» (свидетельствует о направлении движения или включения во что-то – примеч. ред.). Таким образом, в дословном расширенном переводе эта фраза звучит так: «крестите направляя, охватывая, включая их в имя Отца…».

Это проливает свет необходимый для сравнения этого буквального перевода Матфея 28:19 с отрывком из Деяний 19:1-5, который описывает встречу Павла с «некоторыми учениками» в Ефесе. Очевидно Павел в начале принял их за христиан (учеников Христа), но после разговора с ними он обнаружил, что они были лишь учениками Иоанна Крестителя. Они не были крещены христианским крещением, а только Иоанновым крещением. Два основных требования для принятия Иоаннова крещения были покаяние и исповедание грехов, и оно не совершалось в чье-то имя (Марк 1:4-5). Оно вообще никак не было связано со смертью и воскресением Иисуса Христа. После Пятидесятницы крещение Иоанна потеряло силу, и было полностью заменено христианским крещением.

Павел спросил этих людей: «Приняли ли вы Святого Духа, уверовав?». На что они ответили: «Мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святой». Очевидно, они никогда не слышали о Святом Духе. Тогда Павел снова спросил их: «Во что тогда вы крестились?» (Предлог «во» такой же как и в Матфея 28:19). Естественно, возникает вопрос: почему Павел немедленно связал формулировку крещения со слышанием о Святом Духе? Самым разумным объяснением этому является то, что христианское крещение, какое знал Павел, было «Во имя Отца и Сына и Святого Духа». Поэтому, принимая христианское крещение, они должны были обязательно услышать о Святом Духе во время своего крещения. Таким образом, Деяния 19:2,3 свидетельствуют о том, что Павел был знаком с формулой, данной в Матфея 28:19.

1. Тот, кто был крещен «во имя Отца и Сына и Святого Духа» фактически не был крещен во имя Иисуса.

Однако в порядке определения крещения для уверовавших, человек уже должен признавать, что Иисус Христос — это Сын Божий (см. Матф. 16:16-18). Для такого человека слово «Сын», с большой буквы, означает только и исключительно Иисуса Христа. Здесь, как для человека крещенного, так и для человека, который будет креститься, если и тот, и другой имеют это познание, то крещение «во имя Сына» имеет тот же эффект, что и крещение в Иисуса Христа.

1. «Иисус» — это имя, а «Отец» и «Дух» — фактически это не имена, а титулы.

Это правда, что в сегодня мы можем делать различие между собственными именами, такими, например, как «Георг» и «Уильям», и титулами, такими например, как «король» и «президент». Однако авторы Нового Завета не могли делать такого различия в оригинальном греческом, где слово «Отец» — это обращение к Богу. Есть много мест в Новом Завете, где слово «имя» полностью сочетается со словом «Отец». Вот несколько примеров:

«Я пришел во имя Отца Моего» (Иоан. 5:43). 

«И ныне… Отче… Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне» (Иоан. 17:5,6). 

«Отче Святой! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал… Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое…» (Иоан. 17:11,12). 

«Отче праведный!…Я открыл им имя Твое…» (Иоан. 17:25,26).

«…Пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле» (Ефес. 3:14,15).

Если слово «имя» здесь полностью сочетается со словом «Отец», то нет причины, согласно логике и согласно Писанию, почему оно не должно употребляться также и со словами «Сын» и «Дух».

Более того, даже сегодня вполне законно употребление слова «имя» по отношению к вещам, не являющимся собственными именами людей. Рассмотрим хорошо известные фразы: «во имя справедливости», «именем закона», «именем короля». Слова «справедливость», «закон» и «король» не являются именами личными.

1. Везде где Писание говорит о принимающих крещение во имя Иисуса, фактически крестящийся крестится только во имя Иисуса, и никакое другое имя или слово не прибавляется.

Такое предположение не может быть доказано исходя из Писания. В местах, которые говорят о людях, принимающих крещение во имя Иисуса, ни разу не говорится о том, что они крестились только «во имя Иисуса».

Мы можем рассмотреть данный принцип на примере других мест Нового Завета. В Марка 5:1-2 написано: «человек, одержимый нечистым духом» встретил Иисуса. В Матфея 8:28 мы читаем: «Его встретили два бесноватые». Марк и Матфей описывают один и тот же случай. Марк пишет, что там был один человек. Матфей пишет, что там было два человека. Однако здесь нет противоречия. На самом деле там было два человека, но Марк упоминает только об одном из них. Расхождение появилось бы в том случае, если бы Марк написал «там был только один человек». Но он так не говорил. На основании того, что Марк сказал «одержимый» можно предположить, что там был только один человек. Но такое предположение будет неправильным.

Другой пример, подтверждающий правильность такого подхода находится в описаниях различными людьми воскресения Христа. В Луки 24:12 сказано: «Петр, встав, побежал ко гробу». В Иоанна 20:3 записано: «Петр и другой ученик (Иоанн) пришли ко гробу». Лука пишет, что ко гробу направился Петр. Иоанн пишет, что и Петр и Иоанн. Однако здесь нет противоречия. Противоречие существовало бы в том случае, если бы Лука написал: «только Петр» или «один Петр». Но Лука этого не сказал, и мы не имеем права вставлять слова «только» или «один» в текст, которые Писание не употребляет.

Поэтому тот факт, что Писание упоминает о людях, принявших крещение во имя Иисуса, сам по себе не доказывает того, что они крестились только во имя Иисуса. Не имея других доказательств, можно предположить, что и другие фразы и слова могли быть сказаны.

1. Известно, что кроме Матфея 28:19 в других местах Нового Завета присутствует одна единственная и неизменная формула, связанная с крещением.

Это неверно. На самом деле используются различные фразы. В Деяниях 2:38 написано: во имя Иисуса Христа». Греческий предлог переведенный здесь как «во» отличается от того, который использовался в Матфея 28:19 и Деяниях 19:3. Его точное значение — «посредством» или «через». Фраза «посредством имени Иисуса Христа» объяснятся в значении «посредством власти Иисуса Христа». Наиболее точное значение фразы «посредством исповедания имени Иисуса Христа» — есть «через исповедание, что Иисус есть Христос (Мессия)». Это согласуется с утверждением, сделанным чуть ранее Петром в Деяниях 2:36: «Итак, твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли». Таким образом эта фраза в Деяниях 2:38 делает основным требованием для принятия христианского крещения, познание того, что Иисус есть Христос (Мессия). Это требование остается неизменным, какой бы ни была устная формула.

В Деяниях 8:16 и 19:5 стоит фраза «во имя Господа Иисуса». Предлог, переведенный здесь как «во», такой же, что и в Матфея 28:19 и Деяниях 19:3. Быть крещенным «во имя» кого-то, значит войти под полную защиту и обеспечение, которые находятся в этой личности. Это одинаково истинно, какая бы фраза не использовалась, будь то «во имя Господа Иисуса», или «во имя Отца, Сына и Святого Духа». В этом отношении Матфея 28:19 более ясно передает смысл, чем Деяния 8:16 и Деяния 19:5.

В Деяниях 10:48 использована фраза «во имя Господа». Однако в большинстве современных переводов принят более точный текст «во имя Иисуса Христа». В этом отрывке греческий предлог отличается от всех других, рассмотренных ранее. Это единственный предлог, который может быть с наибольшей точностью переведен как «в». Он может быть употреблен для указания главного требования – веры во Христа. Существование отличающихся текстов лучше всего демонстрирует, что даже в Ранней Церкви использовалось больше, чем одна формулировка.

По моему личному убеждению, христиане Нового Завета намеренно не использовали одну особенную формулу крещения, придавая ей чрезвычайную важность. Они были больше интересованы в живых, личных переживаниях, чем в произносимой формуле. Когда главным на повестке дня встал вопрос одной особой формулировки, к тому времени истинная жизнь и свобода Святого Духа в Церкви уже значительно угасли.

1. Известно, что крещение новообращенных в Новом Завете соответствует обрезанию в Ветхом Завете и поэтому христиане, не крещенные правильным способом, не являются «обрезанными».

В Посланиях Римлянам 6:4 и Колоссянам 2:12 содержится ясное утверждение о том, что крещение соответствует погребению. «Мы погребены с Ним (со Христом) в крещении». Для того чтобы совершить погребение, надо иметь в наличии мертвое тело. В крещении этим мертвым телом является «ветхая природа» — «плоть» — «тело греха» — «ветхий человек».

«Ветхий наш человек распят с Ним…» (Римл. 6:6).

«А если Христос в вас, то тело мертво для греха...» (Римл. 8:10).

«Но те, которые Христовы, распяли плоть...» (Гал. 5:24).

В данном контексте такие понятия как «греховное тело» и «плоть» означают наше физическое тело, а плотскую, бунтарскую природу, унаследованную от Адама. Когда Христос принят верой как Спаситель и Господь, то эта ветхая природа «умирает». Следовательно, потом она подлежит погребению посредством принятия крещения.

Ясно одно: мы не хороним человека, чтобы сделать его покойником. Человек уже должен умереть, прежде чем мы будем иметь право его похоронить. Также и смерть «ветхой природы» должна уже иметь место посредством веры во Христа, для того чтобы мы могли похоронить «ветхую природу» посредством крещения. Крещение не делает «ветхую природу» мертвой. Оно лишь свидетельствует, что смерть «ветхой природы» уже произошла. Человек, желающий умертвить «ветхую природу» через крещение идет путем не логичным и не соответствующим Писанию, и не сможет получить желаемого результата.

В Послании к Колоссянам 2:11-12 Павел показывает это очень ясно. Во-первых, он говорит, что мы, как христиане «…обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым». Потом после этого он говорит, что мы «погребены с Ним в крещении». Вот правильная последовательность, которая не может быть изменена. Мы должны вначале «совлечь с себя греховное тело плоти» «обрезанием Христовым». После этого, мы должны «похоронить посредством крещения» это «тело плоти», которое мы уже «совлекли». «Обрезание» — это «совлечение греховного тела плоти». «Крещение» — это «погребение тела плоти», которое «совлечено». Таким образом, «обрезание» — это не «крещение». «Обрезание» — это «совлечение греховного тела плоти». «Крещение» — это «погребение».

В Послании к Филиппийцам 3:3 Павел описывает истинное «обрезание» Нового Завета. Он пишет: «…обрезание — мы, служащие Богу духом, и хвалящиеся Христом Иисусом (в другом переводе: «и радующиеся в Иисусе Христе» – прим. ред.), и не на плоть надеющиеся». Здесь вообще нет упоминания о крещении. С другой стороны фраза «и не на плоть надеющиеся» соответствует отрывку из Колоссянам 2:11, говорящем о «совлечением греховного тела плоти». Обрезание — это отказ от всякого упования на плоть, то есть «совлечение греховного тела плоти». Крещение — это погребение «греховного тела плоти» после того, как мы его «совлекли». Эти две вещи тесно между собой связаны, но это совсем не одно и то же.

1. Если человек, принимающий крещение, не понимает надлежащим образом смысла, заложенного в крещении Писанием, то его крещение недействительно. Позже, когда такой человек придет к полному пониманию крещения, он должен быть перекрещен.

В связи с этим трудно определить, что значит «понимать крещение надлежащим образом». Явно, что нет необходимости понимать досконально всю полноту учения, заключенного в этом постановлении о крещении. Мы видим, что церковь Нового Завета не ставила такого требования для крещения, поскольку они, как правило, крестили новообращенных сразу после их обращения в веру. За такой короткий промежуток времени было невозможно дать новообращенным исчерпывающее понимание всего, что включает в себя крещение.

Более того, понимание любой великой Божьей истины и того, что мы получаем благодаря нашей вере во Христа, обычно имеет поступательный характер и углубляется по мере нашего духовного роста. Это относится и к таким переживаниям, как рождение свыше или крещение в Святом Духе. Ни один верующий не понимал сразу все то, что он получает через новое рождение или крещение в Святом Духе. Более глубокое и полное понимание приходит со временем. Но тот факт, что более полное понимание приходит спустя время, не говорит о том, что их первоначальные переживания были неполноценным, и не вызывает необходимость быть «перерожденными снова» или «перекрещенными в Святом Духе». Для каждого такого переживания, будь то новое рождение или крещение Святым Духом, или крещение в воде — первоначальным Божьим требованием является вера и послушание. А уже затем понимание этого будет возрастать.

1. Отрывок из Писания не может явиться основанием учения, если он не подтверждается, по крайней мере, еще одним отрывком, утверждающим то же самое.

Если мы последуем за этой теорией к ее логическому завершению, то должны будем сказать: «Мы не можем быть уверены, что Бог имеет в виду то, что Он говорит, пока Он не скажет это, по крайней мере, дважды». Конечно, ни один боящийся Бога христианин не сможет принять подобное утверждение.

Эта теория о необходимости хотя бы двух мест Писания основывается на учении о том, что «всякое слово должно быть подтверждено устами двух или трех свидетелей» (Втор. 19:15; Матф. 18:16). Однако этот принцип применим для подтверждения человеческого свидетельства в судебном расследовании или в случаях разбора конфликтов между людьми. Неверно применять этот принцип к словам, исходящим непосредственно от Самого Бога. Если мы применим этот принцип к Писанию, тогда будет недостаточно найти даже два различных места Писания для подтверждения каждого утверждения. Мы должны будем найти, по крайней мере, двух авторов для того, чтобы они подтвердили слова друг друга. Потому что сколько бы раз один автор ни говорил о чем-то, он является все же лишь одним свидетелем.

На самом деле, применение такого подхода к Писанию противоречит самому Писанию. Во 2-ом Тимофею 3:16 Павел пишет:

«Все Писание богодухновенно и полезно для научения…».

Итак, «все Писание полезно для научения». Нет никаких других условий. Павел не говорит: «все Писание полезно для научения при условии, что оно подтверждено каким-нибудь другим местом из Писания». Если Писание это «Слово Божие», как сказал Иисус в Иоанна 10:35, то одного этого достаточно для установления его достоверности.

«Неизменный в слове Бог» (Тит. 1:2).

«Всякое слово Бога чисто» (Притчи 30:5)

«Слово Твое есть истина» (Иоан. 17:17).

Существует много важных истин и событий, которые встречаются в Писании только один раз. Например, о воскрешении Лазаря (брата Марии и Марфы) из могилы записано только в 11 главе Евангелия от Иоанна. Первосвященническая молитва записана только в 17 главе Евангелия от Иоанна. События, которые произошли после смерти с нищим Лазарем и богатым человеком записаны только в 16 главе Евангелия от Луки. Утверждение, что где двое или трое соберутся во имя Его, там Христос среди них, записано только в Евангелии от Матфея 18:20. Тот факт, что мы, как христиане посажены на небесах во Христе Иисусе, утверждается только в Послании к Ефесянам 2:6. Факт того, что верующие восхищены будут на облаках для соединения с Господом на воздухе, когда Он придет, утверждается только в 1-ом Фессалоникийцам 4:17. Это только малая часть из множества подобных примеров.

Однако есть один важный принцип, который мы должны осознать. Если какой-либо факт или какое-либо учение упоминается в Писании больше чем один раз, то для верного принятия должно быть произведено согласование всех мест Писания, где об этом говорится. Это относится и к учению Нового Завета о крещении. Для верности нашего полного понимания, всякое учение о крещении должно быть согласовано со всеми местами Писания, где упоминается этот вопрос, включая и то, что сказано в Матфея 28:19.

1. Текстовая основа фразы «во имя Отца и Сына и Святого Духа» в Матфея 28:19 подложная и должна быть изъята.

Детальное рассмотрение этого вопроса находится за пределами данного исследования. Однако вот некоторые основные факты в их кратком изложении:

1. Каждый имеющийся в наличии и признанный достоверным греческий текст содержит слова из Матфея 28:19 в их общеизвестной форме.

2. Нет более ранней версии (включая латинский и сирийский переводы), содержащей любую другую форму Матфея 28:19.

3. Существует предположение, что один из отцов Ранней Церкви по имени Евсевий, живший примерно в 320 году по Р. Х., ссылается на более ранние манускрипты, которые отличаются от нашего текста Матфея 28:19. Однако в других своих ссылках Евсевий подтверждает общепринятый текст. Поэтому его слова можно принять как свидетельства против, так и за данный текст. В любом случае свидетельство Евсевия не может быть принято, как основание для отвержения единодушного свидетельства всех других сохранившихся достоверных манускриптов.

Все другие, изложенные ранее причины отвержения общепринятого текста Матфея 28:19 основываются лишь на своих собственных теологических доказательствах. Это субъективное, а не объективное мнение. В свете того, что было сказано выше в пунктах с 1 по 8, я не думаю, что эти теологические доказательства имеют какой-либо вес. Если мы примем доказательства подобного рода, подвергая сомнению правильность Матфея 28:19, то тогда нельзя уже будет ограничить количество мест Писания, которые также могут быть поставлены под вопрос. В конечном итоге текст Писания уже не будет являться критерием истинности того или иного учения, но учение станет судьей Писания. В конечном счете, все это обязательно приведет к печальным, серьезным и далеко идущим изменениям, которые ни одного искреннего христианина не смогут оставить безучастным.

Подобного рода учения о водном крещении всегда поднимали определенные вопросы. Вот один из таких вопросов: Если христианин после принятия крещения не переживает в своей жизни результатов, которые, по словам Писание, должны последовать за крещением, то значит ли это, что его крещение является неполноценным?

Совсем необязательно. Это можно проиллюстрировать, сделав сравнение с крещением в Святом Духе. Человек может получить подлинное, соответствующее Писанию переживание крещения Святым Духом, однако многие результаты, которые должны следовать за крещением Святым Духом, могут не появиться в его жизни. Решение этой проблемы не в том, чтобы «перекреститься заново» в Святом Духе. Такому человеку необходимо исполнить Божьи условия, такие как покаяние, посвящение себя Богу, молитва, изучение Писания — что сделает первоначальное крещение в Духе более эффективным.

Этот же принцип может быть применен по отношению к водному крещению. Водное крещение порой не производит должных результатов, потому что человек был крещен, но пренебрег другими своими обязанностями, как христианина. Возможно, для такого человека «перекреститься» будет легким способом прикрыть свою несостоятельность в других сферах своей жизни. Я встречал таких людей, которые были «крещены» по три-четыре раза и которых легко можно убедить попробовать это сделать еще раз. Это доводит водное крещение до уровня религиозных «прививок». Если у вас не «получилось» это с первого раза, то вы можете повторять пробовать до бесконечности. И если даже у вас когда-то «получится», то когда спустя несколько лет результаты потихоньку куда-то исчезнут, то такой человек захочет снова «пере-привиться», или «пере-креститься». Это явно не Библейский образец крещения.

Каждому искреннему верующему, который беспокоится о действительности своего крещения, я могу предложить один простой основной вопрос: Были ли вы когда-то действительно «похоронены»? Произошел ли когда-то действительно ясный разрыв с прошлым — с прошлым, с чувством вины, с рабством, с бунтом, с лживыми традициями, с неправильными связями? Было ли все это убрано из жизни так далеко, что больше уже не могло беспокоить вас? Пришло ли в свою очередь за этим «воскресение» — начало хождения верой и силой Святого Духа в обновленной жизни?

Если ответ на эти вопросы «да», – следовательно, вы были «погребены». Тогда будет глупо и не по-Библейски выкапывать это снова из «могилы», только для того, чтобы «похоронить» опять, но уже по новой формуле.

С другой стороны, если ответ на эти вопросы не является твердым «да», – следовательно, вы так и не были «погребены». Ревностно ищите Господа и просите Его, чтоб Он показал вам, что делать. Может быть Он потребует, чтобы вы «похоронили себя». Если так, то запомните следующее: вы не будете «пере-крещеваться», это будет настоящее первое «крещение».

Там, где не было «погребения» и там нет «воскресения», – там не было и «крещения».