СОГЛАСИТЬСЯ С БОГОМ

Часть 1

Приглашенные к хождению с Богом

Мне приятно быть вместе с вами в начале новой недели, делясь «Ключами к успешной жизни», которые Бог поместил в мои руки благодаря многолетнему опыту христианского служения.
Моя тема на эту неделю называется «Согласиться с Богом». Мы рассмотрим одно из основных требований для успешной христианской жизни.
Но в первую очередь позвольте мне поблагодарить тех из вас, кто написал мне. Мне очень важно знать, как наше служение помогает и благословляет вас. Поэтому пишите нам, даже если это будет всего лишь небольшим личным письмом.
Но вернемся к нашей теме.
Давайте начнем с того, что Новый Завет, по сути, является приглашением к общению с Богом и апостолами. Об этом очень ясно говорится в самом начале Первого послания Иоанна. 1-е Иоанна 1:1-3:

О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни …

Иоанн говорит здесь о Слове, Которое стало плотью – об Иисусе.

Ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам…

Все это он говорит об Иисусе.

О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение – с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом.

Иоанн пишет нам как один из апостолов, которые в Новом Завете свое личное свидетельство и пишут о том, что они видели и переживали, находясь рядом с Иисусом. Затем он пишет о причине, почему апостолы передали нам это писание Нового Завета. Конечной целью является то, как написано в третьем стихе, «чтобы вы имели общение с нами (апостолами), а наше общение (в действительности) с Отцом и Его Сыном, Иисусом Христом». Итак, Новый Завет является своего рода приглашением для всех, кто читает его, разделить общение с апостолами и присоединиться к общению, которое они имеют с Отцом и Сыном, Иисусом Христом. Я формулирую это так: Новый Завет является приглашением от Бога, переданным через руки апостолов, придти и наслаждаться вместе вечным общением с Богом Отцом и Сыном. Это является основной причиной написания Нового Завета, и если мы не входим в это общение, тогда мы теряем из вида цель, ради какой Новый Завет был дан нам.
И затем, в связи с этим, Иоанн говорит еще об одной причине, 1-е Иоанна 1:4:

И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна.

Таким образом, результатом вхождения в это общение является полнота радости, и если мы не достигаем этого общения, тогда мы не имеем полноту радости, какую Бог хочет дать нам, и которую Он сделал доступной для нас через Новый Завет. Итак, мы должны помнить, что конечной целью является общение с Богом.
Библия для описания этого общения достаточно много раз, так или иначе, использует фразу «хождение с Богом». Хождение вместе является одной из форм общения. Полагаю, что многие люди не оценивают по-настоящему то, насколько близким общением является хождение вместе с кем-то. Мы с женой гуляем вместе практически каждый день и обнаружили, что когда мы просто гуляем вместе, согласуем наше движение и делимся своими мыслями, наше общение становится крепче и глубже. Думаю, что это немного объясняет, к чему стремится Бог в наших взаимоотношениях с Ним. Он хочет, чтобы мы ходили с Ним. Он желает, чтобы мы вошли в гармонию с Ним. Он стремится к углублению нашего общения с Ним.
В Книге пророка Михея Господь определяет основные первичные требования для такого рода общения, которое называется «хождением с Богом», Михея 6:8:

О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим.

В еврейском оригинале сказано дословно следующее: «Смири себя к хождению с Богом». Какие три требования установлены здесь? Во-первых, справедливость или праведность. Во-вторых, милосердие. В-третьих, смирение. Бог говорит, что если мы будем взращивать в себе эти три качества – праведность, милосердие и смирение – то в результате мы будем способны ходить с Богом, иметь общение с Ним.
Если мы обратимся к самому началу Ветхого Завета, то прочитаем о первом великом святом Божьем, который жил среди печальных последствий грехопадения. Его звали Енох, и Новый Завет говорит о нем как о выдающемся муже Божьем. Вот что говорит о Енохе книга Бытие 5:21-24:

Енох жил шестьдесят пять лет и родил Мафусала. И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.

Писание содержит запись о великом, уникальном факте жизни Еноха, что он ходил с Богом и, в конце концов, просто исчез, потому что Бог забрал его к Себе. Один человек сказал по этому поводу, что однажды после того, как они ходили вместе, Господь сказал Еноху: «За триста лет нашего хождения вместе мы зашли так далеко, что к Моему дому намного ближе, чем к твоему. Так почему бы тебе ни пойти ко Мне?» И Еноха не стало.
Сейчас я хотел бы посмотреть, что говорит по этому поводу Новый Завет. Послание к Евреям 11:5:

Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу.

Как он смог угодить Богу? Благодаря хождению с Ним. Как он ходил с Богом? Верой. Итак, вот цель Божья, вот что угождает Ему. Бог предлагает разделить общение с Ним, выражающееся в хождении с Ним.
В нашем изучении я собираюсь рассмотреть одно великое, основное требование для хождения с Богом, которое заключается в том, что нам необходимо согласиться с Ним.
Об этом очень ясно говорится в Книге пророка Амоса 3:3, где звучит такой вопрос:

Пойдут ли двое вместе, не сговорившись (не согласившись) между собою?

Согласиться означает придти в согласие в путях и мыслях. Таким образом, мы не сможем ходить с Богом до тех пор, пока не научимся приходить в согласие с Богом в Его путях и мыслях. Однако Библия ясно говорит о том, по своей сути Божьи пути и мысли достаточно сильно отличаются от наших. С особой ясностью и ударением Господь говорит об этом в Книге пророка Исаии 55:6-9:

Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив.

Обратите внимание, что когда мы обращаемся к Богу, то недостаточно обратиться только внешне, но действительное значение имеют наши внутренние пути и мысли. Чтобы реально обратиться к Богу, придти к примирению и иметь отношения с Ним, мы должны оставить наши пути и мысли. И Бог объясняет далее почему:

Ибо Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших.

Бог говорит людям: «Вы думаете не так, как думаю Я. Ваши естественные пути не находятся в согласии с Моими». В действительности, Он говорит, что между ними лежит неизмеримая пропасть – как небо выше путей, такая же пропасть лежит между Божьими путями и мыслями, и нашими путями и мыслями.
В этой связи мы должны держаться одного очень важного факта, который, кстати, является очень простым и очевидным, но, тем не менее, его необходимо утвердить. Господь говорит в Книге пророка Малахии 3:6:

Ибо Я — Господь, Я не изменяюсь.

Я уверен, что когда мы размышляем над этим, то эта истина становится явной. Что Бог не изменяется, это очень хорошо, потому что Он совершен и любое изменение будет изменением только в худшую сторону. Однако Бог неизменен, Он не меняется и не собирается менять Свои пути и мысли, их не надо корректировать и совершенствовать.
Этот факт оставляет для вас и меня только один вариант – если мы хотим согласиться с Богом, если мы хотим привести наши пути и мысли в согласие с путями и мыслями Божьими, тогда какой единственный, логичный выход остается? Если Бог не изменяется, а Его пути и мысли, это не наши, то есть только один выход – вы и я должны изменить наши пути и мысли. Это единственный путь к тому, чтобы придти к согласию с Богом. Это единственный путь к тому, чтобы быть в гармонии с Богом. Следовательно – это единственный путь к хождению с Богом, потому что Писание говорит:

Пойдут ли двое вместе, не сговорившись (не согласившись) между собою?

Поэтому должно произойти глубокое, радикальное изменение наших путей и мыслей.
Часть 2

Принятие Божьих путей и мыслей

Мне приятно снова быть с вами, делясь драгоценными истинами из Писания.
Наша тема на эту неделю называется так: «Согласиться с Богом». Мы исследуем один из основных требований для успеха в жизни.
В предыдущей части я указал на определенные духовные принципы, которые связаны с нашей темой. Во-первых, Новый Завет и после почти две тысячи лет после своего написания приглашает нас разделить общение с Богом. Это общение Библия часто называет хождением с Богом. Во-вторых, для того, чтобы ходить с Богом, мы должны согласиться с Богом. Перед лицом этого факта мы оказываемся, читая Книгу пророка Амоса 3:3:

Пойдут ли двое вместе, не сговорившись (не согласившись) между собою?

Предполагаемый ответ: конечно нет. Согласиться – это просто придти к согласию в путях и мыслях. Таким образом, для того чтобы ходить вместе с Богом мы должны научиться согласовываться с Божьими путями и мыслями. Однако, по своей сути, и Писание говорит об этом очень ясно, наши пути и мысли отличаются от Божьих. Они не согласуются с Божьими. Более того, Бог неизменен. Он подчеркивает это в Книге пророка Малахии 3:6:

Я — Господь, Я не изменяюсь.

Поэтому остается только один логический выход для нас, если мы хотим принять приглашение ходить с Богом – мы должны изменить наши пути и мысли.
В этой части я хочу поговорить с вами о том, что Бог предусмотрел для того, чтобы мы смогли измениться и придти в согласие с Богом.
Мне очень нравится в Библии то, что она не просто говорит о том, что неправильно, но и показывает, как это можно исправить. В конечном итоге она всегда направлена к позитивному, а не к негативному. Она выносит на свет негативное только для того, чтобы мы осознали свою нужду в позитивном.
Вернемся к месту Писания, которое мы читали в предыдущей части, где Бог очень наглядно подчеркивает, что Его пути и мысли не похожи на наши. Исаия 55:6-9:

Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко…

Это надо делать не откладывая.

Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои…

Обратите внимание, что нашей основной проблемой является не просто внешние действия, но наши внутренние пути и мысли.

И да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив

Благодарение Богу за это обетование, но Господь не останавливается только на прощении нас.

Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь.

Можно ли сказать еще более определенно? После этого Бог измеряет расстояние между Его путями и мыслями, и нашими.

Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших.

Итак, пропасть настолько велика, насколько велико расстояние между небесами и землей. Писание говорит, что человек не может измерить высоту небес, которые известны нам, даже научным способом – мы постоянно находим высоты, которые не можем измерить. Таким образом, между Божьими путями и мыслями, и нашими лежит неизмеримая пропасть. Как мы можем преодолеть эту пропасть? Бог предусмотрел решение, о котором говорится в следующих стихах. Хочу подчеркнуть, что решение исходит от Бога, не от человека. Человек сам по себе не имеет решения. Но вот что говорит Бог дальше, Книга пророка Исаии 55:10-13:

Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, — так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его. Итак вы выйдете с веселием и будете провожаемы с миром; горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все дерева в поле рукоплескать вам. Вместо терновника вырастет кипарис; вместо крапивы возрастет мирт; и это будет во славу Господа, в знамение вечное, несокрушимое.

Позвольте указать на некоторое вещи, которые можно увидеть исходя из этого прекрасного описания того, как Бог приносит Свои пути и мысли с небес к нам на землю. Еще раз замечу, что решение берет начало от Бога – оно спускается сверху, а не поднимается снизу. Оставленные сами по себе, мы не имеем решения, как преодолеть эту пропасть.
Итак, именно Слово Божье приносит Божьи пути и мысли нам. Как дождь и снег сходят с неба и делают те вещи, о которых говорит Бог, так и Слово, исходящее из Его уст. Поэтому Божье Слово, приходящее от Бога, является тем мостом, по которому Божьи пути и мысли спускаются к нам.
Затем, имея Богом данный прообраз дождя и снега, нам надо увидеть, что Божье Слово может придти к нам или как дождь, или как снег. Чем они отличаются? Дождь сразу же впитывается в землю, напояет ее, делая ее плодоносной. В то время как снег лежит на мерзлой поверхности земли и не сразу что-то делает для нее – для этого должна измениться температура. Для того чтобы растопить снег и сделать землю способной принять влагу должно пригреть солнце. Однако специалисты утверждают, что талый снег приносит земле даже больше пользы, чем дождь.
Таким образом, действие Слова Божьего порой подобно дождю, и мы можем принять его незамедлительно, тогда оно проникает прямо в наши сердца. Но иногда оно кажется очень твердым и трудно воспринимаемым. Однажды ученики сказали Иисусу, что Он говорит слишком твердые слова, которые вряд ли кто-то сможет принять. Вот это и есть снег. Позвольте дать вам совет: когда Божье Слово приходит в вашу жизнь как снег, то не отвергайте его, а позвольте ему лежать на вашем сердце и ждите когда поднимется солнце Божьей любви и благодати, которое растопит его, и тогда ваше сердце будет способно принять его. Итак, оно приходит как дождь, а иногда как снег, но если мы правильно реагируем на Слово Божье, то оно в конечном итоге приносит нам Божьи пути и мысли.
Затем, Господь говорит, что оно производит две вещи: хлеб для нас самих и семя для других. Хлеб – это то, что мы должны есть для поддержания нашей собственной силы и здоровья, в то время как семя – это то, что оставляется для того, чтобы дать другим. Божье Слово произведет и то, и другое: хлеб и семя.
Сейчас я хотел бы поговорить о тех стабильных результатах, появляющихся в нашей жизни, когда мы принимаем Божье Слово как дождь и снег, и позволяем ему работать в наших сердцах и умах. Через Слово мы принимаем Божьи пути и мысли, и это производит некоторые прекрасные результаты. Бог говорит в Книге пророка Исаии 55:12:

Итак вы выйдете с веселием и будете провожаемы с миром; горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все дерева в поле рукоплескать вам.

Какие прекрасные слова. Давайте поближе рассмотрим, что Бог обещает нам. Во-первых, Он обещает нам радость: «вы выйдете с веселием». Во-вторых, Он обещает нам мир: «будете провожаемы с миром». В-третьих, Он обещает нам изобильную неожиданную славу: «горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все деревья в поле рукоплескать». Итак, вот те три результата того, что Слово Божье приносит Его пути и мысли в наши сердца и умы – радость, мир и слава.
Затем, в следующем стихе, Бог рисует картину плодоносности. Он говорит, что вместо терновника вырастет кипарис; вместо колючек возрастет мирт. Таким образом, будет расти что-то совсем другое. Там где был терновник и колючий кустарник, теперь будет кипарис и мирт. Терн и колючки бесплодны, от них мало пользы. С другой стороны, кипарис и мирт являются прекрасными тенистыми деревьями, которые изменяют природу пустыни. Таким образом, наши пути и мысли производят терн и колючки. Но когда приходят Божьи пути и мысли, тогда вместо терна и колючек вырастает кипарис и мирт. Другими словами, вместо бесплодия и непродуктивности приходит обильная плодоносность.
Теперь давайте еще раз перечислим эти четыре результата прихода Слова Божьего в наши сердца и жизни: радость, мир, хвала и плодоносность.
Еще одна мысль в этой связи в заключение. В конце стиха из Книги пророка Исаии 55:13 говорится:

И это будет во славу Господа, в знамение вечное, несокрушимое.

Нам важно увидеть, и я еще буду говорить об этом более подробно, что Бог делает все в конечном итоге для Своей славы: «это будет во славу Господа». Господь будет прославлен через это. Это будет вечной знамение. Это будет проявленным знаком того, что сделал Бог, и этот знак будет пребывать вечно. Он никогда не пройдет и не разрушится. Таким образом, результаты, которые Бог произведет через это в наших сердцах и жизнях, будут непреходящими, их невозможно разрушить, и поэтому они послужат к славе Божьей.
Часть 3

Изменение направления нашего мышления

Мне приятно быть снова с вами, делясь темой «Согласиться с Богом», которая делает вызов всем нам.
В предыдущих частях мы говорили о том, что Бог приглашает нас к хождению с Ним, но есть необходимое условие для этого, оно состоит в том, что мы должны согласиться с Богом. Об этом очень коротко и ясно говорится в форме вопроса в Книге пророка Амоса 3:3:

Пойдут ли двое вместе, не сговорившись (не согласившись) между собою?

Явно, что нет. Для того чтобы пойти вместе два человека должны согласиться.
Что означает «согласиться»? Это означает придти к согласию в наших путях и мыслях. Таким образом, для того чтобы ходить с Богом, мы должны гармонировать в наших путях и мыслях с Богом. Но, как указывает Писание, особенно 55 глава Книги пророка Исаии, по своей природе наши пути и мысли не согласуются с Божьими. Более того, Бог говорит что, Исаия 55:8,9:

Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших.

Другими словами, разница между Божьими путями и мыслями настолько огромна, как расстояние между землей и необъятными небесами. Поскольку Бог не изменяется, то нам остается только одно – изменить наши пути и мысли, если мы действительно хотим согласиться с Богом и благодаря этому принять приглашение ходить в общении с Ним.
В прошлой части я говорил, и хочу еще раз подтвердить то, что Бог предусмотрел все необходимое для того, чтобы мы смогли изменить наши пути и мысли и придти в согласие с Ним. Книга пророка Исаии 55:10-13:

Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, — так и слово Мое, которое исходит из уст Моих.

Решение проблемы – Божье Слово.

Оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его.

Затем Господь объясняет, что оно выполнит и цель, ради которой Он посылает его.

Итак вы выйдете с веселием и будете провожаемы с миром; горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все дерева в поле рукоплескать вам. Вместо терновника вырастет кипарис; вместо крапивы возрастет мирт; и это будет во славу Господа, в знамение вечное, несокрушимое.

Мы отметили, что дождь и снег действую по-разному, но они оба в конечном итоге делают землю плодоносной, приносят хлеб для пищи и семя для сеяния. Принятие Божьего Слова дает такие непреходящие результаты: радость, мир, хвала и плодоносность. Кипарис и мирт занимают место терна и колючек. Плодом наших путей и мыслей являются терны и колючки. Божьи пути и мысли производят кипарис и мирт. Наконец, все это служит к славе Божьей, в качестве непреходящего знамения. Это цветение принесет Богу славу и больше не будет места твердым и бесцветным колючкам.
В этой части я собираюсь более полно объяснить, что включает в себя этот процесс изменения направления нашего мышления, и знать это крайне важно.
Библия имеет для этого особое слово – покаяние. Покаяние буквально означает «изменение мышления», т.е. изменение направление, пути, способа вашего мышления. На протяжении всего Нового Завета об этом говорится как о первоначальном условии для примирения с Богом. До тех пор, пока люди со всем своим разнообразием путей и мыслей не изменят способ своего мышления, до тех пор они не примирятся с Богом, они не покаются.
Давайте возьмем несколько небольших примеров из Нового Завета. В Евангелие от Марка 1:2-4 описано введение к служению Иисуса:

Как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов.

Ключевым словом в служении Иоанна было: «Покайтесь!» Существовала необходимость в том, чтобы приготовить путь для прихода Мессии. До тех пор пока Божий народ не был поставлен перед лицом необходимости изменить свой способ мышления, он не был готов к принятию Мессии.
Немного дальше дается описание начало публичного служения Иисуса, Евангелие от Марка 1:14,15:

После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.

Обратите внимание, что первое, к чему призвал Иисус людей, было покаяние, а значит изменение образа мышления, и только после этого люди могли начать веровать. Большая ошибка думать, что мы можем веровать в истинном значении этого слова, не пережив действительного покаяния. Настоящей вере всегда предшествует покаяние.
После Своего воскресения Иисус сказал Своим ученикам (Луки 24:27), что покаяние и прощение грехов будет проповедано во Имя Его всем народам, начиная с Иерусалима. Обратите внимание, что послание в первую очередь говорит о покаянии, а потом о прощении грехов. Не может быть прощения без покаяния – без изменения нашего сознания и путей нашего мышления. Затем, в день Пятидесятницы в Деяниях Апостолов 2:37, когда обличенная Святым Духом, но еще не обращенная к вере толпа людей спросила апостолов: «Что нам делать, мужи братья?», Господь дал им очень ясный ответ.

Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа.

О чем первом говорил Петр, выступая от лица Бога и Церкви? Первое требование: покайтесь – измените путь, образ вашего мышления.
Затем, когда уже Павел обращался к собранию граждан Афин, которые были людьми совсем иного рода – это были интеллектуалы-язычники, не имевшие иудейских корней, то апостол сказал им, Деяния 17:30:

Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться.

Это касается всех и повсюду, нет ни единого исключения. Все люди, где бы они ни были, должны покаяться, изменить образ своего мышления. Почему это именно так? Пророк Исаия говорит о причине. Книга пророка Исаии 53:6:

Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу.

Это истина о каждом из нас. Каким образом мы возвращаемся к общению с Богом? Через покаяние, через изменение наших путей и нашего мышления.
Говоря об этом процессе, я хотел бы дать вам еще одно важное библейское слово – размышление. Когда в Библии говорится о размышлении, то это в действительности подразумевает стремление научиться думать так, как думает Бог. Размышление открывает дверь для Божьих благословений и благоволения.
Господь говорит Иисусу Навину (1:8):

Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно.

Разум Иисуса Навина должен был наполнен Божьим Словом. Он должен был постоянно мыслить категориями Божьего Слова. Тогда он должен был произносить Слово своими устами и следовать ему в своих действиях, однако все начинается с разума. Ключом было правильное размышление, которому было обещано следующее: «тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно». Кипарис и мирт вырастут на месте, где были терн и колючки.
В начале первого Псалма есть прекрасные стихи, которые задают тон всей книге Псалтырь. Псалом 1:1-3:

Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет.

Обратите внимание на три вещи, которые не должен делать такой человек. Он должен не ходить на совет нечестивых, не стоять на пути грешников, и не сидеть в собрании развратителей. Другими словами, он должен отвергнуть человеческие пути и мысли, а после этого заменить их Божьими путями и мыслями, которые приходят к нему через закон Господень. И он должен размышлять над законом Божьим день и ночь. Он должен наполнить свой разум Божьими мыслями и путями. На исполнение этого дается прекрасное обетование. Оно похоже на обетование, которое мы уже читали в 55 главе Книги пророка Исаии, читаем Псалом 1:3:

И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет…

Он всегда благословен, всегда цветет, всегда свеж. Он не знает засухи, не знает бесплодия – это не его удел. Его судьба выражена такими простыми и прекрасными словами:

… И во всем, что он ни делает, успеет.

Буквально это звучит так, что он будет успешен, будет преуспевать во всем.
Хотели вы быть таким человеком? Бог дал нам ключ – позволить Его Слову войти в наши сердца и наше сознание, и размышлять над ним день и ночь. Заменим наши пути и мысли Его путями и мыслями, и в результате будем успешны во всем, что делаем.
Часть 4

Принимая Божью точку зрения:
Для чего все существует и сотворено.

Мне приятно быть снова с вами, продолжая исследование темы: Согласиться с Богом». В предыдущей части мы рассмотрели несколько логических шагов, связанных с этой темой. Я хотел бы начать эту часть с краткого повторения этих основных шагов:
Во-первых, в Новом Завете мы были приглашены иметь общение с Богом. Это общение описывается как хождение с Богом. Библия учит, что для того, чтобы ходить с Богом мы должны согласиться, придти в гармонию с Ним, что значит привести наши пути и мысли в гармонию с Божьими путями и мыслями. По своей природе наши пути и мысли не находятся в гармонии с Божьими, поэтому Бог должен был что-то сделать для нас. Бог делает это, послав и посылая в наши сердца Свое Слово с небес подобно дождю и снегу, и это делает нас способными начать воспроизводить Божьи пути и мысли в наших сердцах и умах.
Библия называет этот процесс изменения образа нашего мышления покаянием. Покаяние всегда является первым шагом для примирения с Богом. Через весь Новый Завет, начиная со служения Иоанна Крестителя и до Книги Откровение, где Иисус обращается к церквям, которые потеряли Божью цель для них, первым требованием было: «Покайся!», т.е. измени образ своего мышления и приведи свои мысли в согласие с Божьими.
Затем, Библия называет процесс достижение Божьего образа мышления словом размышление – размышлением в Божьем законе или размышлением над Божьим Словом. Постоянно и очень ясно говорится о том, что правильное размышление открывает двери Божьим благословениям и благоволению. В частности в первом Псалме говориться о человеке, который размышляет над Законом Господним день и ночь. Результат этого выражен одним прекрасным и простым утверждением: такой человек будет успешен во всем, что он будет делать.
В этой части я собираюсь указать на некоторые особые сферы нашего мышления, которые нуждаются в изменении. Другими словами, я собираюсь поговорить о том, что включает в себя это великое, всеобъемлющее понимание нашего мышления. Что представляют собой наши мысли? Чем отличаются от наших, те мысли и пути, которым мы можем научиться из Слова Божьего? Я хочу указать на четыре разные типы мыслей и путей. Я не предлагаю это в качестве полной классификации, но как простое, базовое определение.
Можно сказать, что существует четыре главные сферы, в которых мы должны привести наши пути и мысли в соответствие с Божьими: 1) цели; 2) приоритеты; 3) отношение; 4) категории. В каждой из этих сфер мы должны научиться думать так, как думает Бог (Позвольте мне повторить эти три сферы нашего мышления: 1) цели; 2) приоритеты; 3) отношение; 4) категории). Другими словами, мы должны учиться входить в Божьи цели. Мы должны учиться думать согласно Божьим приоритетам. Мы должны взращивать в нашем мышлении Божье отношение. Мы должны в нашем сознании давать вещам определение согласно Божьим категориям. Мы с вами говорим о настоящей революции, производящей коренные преобразования сознания. Это является результатом истинного покаяния.
Сейчас я хочу приступить к рассмотрению Божьих целей. Первейшей и конечной Божьей целью, как я верю, является Его слава и удовлетворение. Удивлюсь, если вы когда-нибудь думали об этом. Для чего в конечном итоге служит все во вселенной? Для Божьей славы и Его удовлетворения. Однажды один человек сказал: «Кто не живет для Божьей славы, тот вообще не имеет права на существование». Я верю, что это истина.
Теперь я хотел бы привести несколько мест Писания, которые говорят о конечной цели Божьей. Прежде всего, Послание к Римлянам 11:33-36, где апостол Павел говорит следующее:

О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать?

Другими словами, мы не можем учить Бога. Бог не нуждается в наших советах. Это мы нуждаемся в учении Божьем, это мы нуждаемся в Божьем совете и зависим от Него.
Затем Павел подводит итог очень сильным утверждением:

Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь.

Обратите внимание, что все исходит от Бога, все осуществляется через Бога, и все завершается в Боге – все от Него, через Него, и к Нему. Какая конечная цель? Ему слава вовеки.
Должен прямо сейчас заметить, что наш ум нуждается в расширении. Мы нуждаемся в том, чтобы пошире открыть наши глаза. Думаю, что великим врагом счастья и успеха является сосредоточенность на себе и большинство из нас имеет эту проблему по своей природе. Мой друг-проповедник сказал: «Когда человек выпал из Божьей благодати, он заперся в маленькой коробочке эгоизма». Такое впечатление, что все вращается вокруг нас. Но истина состоит в том, что все вращается вокруг Бога, а не вокруг нас.
Давайте посмотрим на другие места Писания, которые говорят о предназначении всего творения. Псалом 103:31:

Да будет Господу слава во веки; да веселится Господь о делах Своих!

Итак, что является конечной целью? Божья слава. Что будет результатом этого? Бог будет радоваться о делах Своих – Он будет удовлетворен. Нет более высокой цели, чем удовлетворение Божье.
Похожее утверждение можно найти в Псалме 144:9-11:

Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его. Да славят Тебя, Господи, все дела Твои, и да благословляют Тебя святые Твои; да проповедуют славу царства Твоего, и да повествуют о могуществе Твоем.

Таким образом, Бог постоянно находит удовольствие в Своем собственном творении и конечной целью всегда является Его слава. Это является высшей целью, которую мы должны научиться разделять с Богом.
Тот же самый принцип в не меньшей степени применим к новому творению, которое появляется на свет благодаря тому, что совершил Иисус Христос. Послушайте, что говорит об этом апостол Павел в Послании к Ефесянам 1:5,6:

Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном.

Итак, Бог от вечности имел план, который назван благоволением воли Его и направлен на тех, кто стал Его детьми через веру в Иисуса Христа. Однако целью этого плана является превознести славу Божьей благодати. Как видите, истина такова: все, что делает Бог, в конечном итоге служит Его славе. В частности я хотел указать на этот факт в связи с той благодатью, которую мы принимаем через Иисуса Христа. В конечном итоге Божья благодать всегда служит к Его славе. Если в нашей жизни есть что-то, что не приносит славу Богу, то это не является плодом действия Божьей благодати.
Затем, немного ниже, Павел говорит о цели, Ефесянам 1:12:

Дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа.

Таким образом, все, что является результатом нашего упования на Христа для получения спасения – все это предназначено быть для похвалы славы Божьей.
Наконец, в Книге Откровение описано как в единой хвале все творение – все на небе, все на земле, все в море – прославляет и превозносит Бога. Откровение 4:11:

Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу…

Обратите внимание, что проявляется в первую очередь? Божья слава. Затем – Его честь, после этого – Его сила. Как это проявилось? Вторая часть стиха говорит нам об этом.

Ибо Ты сотворил все, и [все] по Твоей воле существует и сотворено.

В другом переводе говорится: «все существует и сотворено для Твоего удовлетворения». Если мы совместим два этих перевода, то какой будет конечная цель творения? Удовлетворение Божьей благой воли. Нет более высокой цели в жизни, в достижении которой мы могли бы участвовать, чем приношение удовольствия Богу – чтобы Бог мог найти удовлетворение в наших жизнях. Когда мы начинает думать согласно такому направлению, тогда мы начинаем входить в Божьи пути и Божьи мысли. Мы не можем позволить, чтобы все в нашей жизни вращалось вокруг нас: «Что в этом для меня? Что я буду иметь от этого?». Вопрос, который мы должны задавать: «Будет ли этим удовлетворен Бог? Принесет ли это славу Богу?»
Часть 5

Принимая Божью точку зрения:
Стремление к совершенству

Мне приятно опять быть с вами, по мере того как мы приближаемся к окончанию недели. Наша тема на этой неделе звучала так: «Согласиться с Богом». Надеюсь, что вы нашли ее вдохновляющей.
Мы говорили с вами о том, что Бог приглашает нас ходить с Ним. Эта та форма общения, которую Бог желает иметь с человеком. Однако это означает, что мы должны согласиться с Ним, потому что Библия говорит, что нельзя идти вместе, не придя к согласию. Придти к согласию означает придти к гармонии, привести наши пути и мысли в согласие с Божьими. Библия называет такое изменение мышления покаянием, и оно всегда является первым шагом к примирению с Богом. Пока наши пути и наши мысли не находятся в гармонии с Божьими, мы не полностью примирились с Богом.
Итак, для того чтобы иметь примирение с Богом мы должны изменить наше мышление, то есть покаяться. Когда мы делаем это, тогда мы меняем наш образ мышления и начинаем думать в согласии с Божьими путями. Библия называет это словом размышление. Мы начинаем размышлять критериями Божьего закона, Божьего Слова и Божьих мыслей. Правильное размышление открывает двери для Божьего благоволения и благословений.
Далее, изменение наших путей и мыслей можно разделить на четыре основные сферы: цели, приоритеты, отношения, категории. Если мы согласны с Богом, находимся в гармонии с Ним, думаем Божьими путями, тогда перемены должны произойти во всех этих четырех сферах. Они должны принять Божье направление (Итак: во-первых, цели; во-вторых, приоритеты; в-третьих, отношения; в-четвертых, категории).
В нашей предыдущей части я начал делиться о том, что, как верю, является первоначальной и окончательной задачей Бога – это Его слава и удовлетворение. Это выражено прекрасными словами хвалы всего творения в Книге Откровение 4:11:

Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено.

Итак, все существует и сотворено для Божьей славы и удовлетворения. Это является первоначальным и окончательным предназначением всего, существующего во вселенной.
Сейчас я хотел бы поговорить о второй главной цели Божьей, которую можно обозначить словом превосходность. Это то, к чему стремится Бог. За примером давайте обратимся к описанию акта творения. Я хотел бы заметить вам, что каждая основная стадия творения завершалась Божественной проверкой. Бог проверял Свою собственную работу, и только после того, как был удовлетворен качеством очередной стадии творения, Он переходил к следующей фазе. Итак, давайте просто пройдем через этот процесс творения, отмечая ключевые стихи. Книга Бытие 1:3,4:

И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.

Он проверил свет, и тот соответствовал Его стандартам – он был хорош.
Бытие 1:10:

И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо.

Он был удовлетворен землей и морями.
Бытие 1:12:

И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо.

Растительность тоже прошла Божью проверку – она была хороша.
Затем, Бытие 1:16-18:

И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо.

И это прошло Его проверку и соответствовало Его стандартам.
Бытие 1:21, живые существа:

И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо.

Рыбы, рептилии и птицы также успешно прошли Божью инспекцию.
Бытие 1:25:

И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.

Божий контроль прошел и животный мир. Господь не двигался далее до тех пор, пока не был удовлетворен творением, которое должно было соответствовать Его стандартам качества. Но когда Бог подошел к кульминации, то Он использовал слова, на которое стоит обратить внимание. Бытие 1:31:

И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.

Обратите внимание, что в конечном итоге все оказалось не просто хорошо, но весьма хорошо. Это показывает очень важный принцип: все составляющие части были хорошими, однако все в целом оказалось очень хорошим. Итак, мы видим принцип: целое это нечто большее, чем просто сумма отдельных частей. Каждая часть была хорошей, но когда все части были собраны вместе согласно Божьему дизайну и в соответствии с Божьими целями, то собранное вместе было лучше, чем каждая часть в отдельности. Каждая часть, фаза, составляющая – все это было хорошо, но собранное вместе целое было весьма хорошо (Таким образом, целое является собой большее, чем просто сумма отдельных частей).
Когда мы приходим к пониманию этих двух целей Божьих: достижение Его собственной славы и что все во вселенной должно соответствовать высшему Божьему стандарту качества, то тогда мы действительно осознаем, возможно впервые, истинную сущность греха. Грех, по своей сути, является срывом достижения цели творения: Божьей славы и совершенства. Если вы не видите грех с такой точки зрения, то вы постоянно будете иметь очень поверхностное и незавершенное представление о том, что такое грех. Позвольте мне повторить это опять: грех – это срыв двух первоначальных целей Творца – во-первых, Его собственной славы, во-вторых, совершенства. Хорошо известное место Писания говорит об этом, используя очень простые слова, Послание к Римлянам 3:23:

Потому что все согрешили и лишены славы Божией.

Вот сущность греха – выпасть из славы Божьей, не принести славы Господу, оказаться неспособным достичь Его стандартов совершенства. Множество людей можно назвать хорошими людьми с высокой моралью. Они никого не убили, не совершили прелюбодеяния, ничего не украли. Они спрашивают: «Разве я грешник?» Это потому, что они не понимают основную суть греха. Грех, по своей сущности, это жизнь обкрадывания Бога в Его славе и неспособность достичь Его стандартов превосходства.
Затем, как мы можем вернуть назад Богу то, в чем наш грех обокрал Его? Библия имеет ответ и важно увидеть его. Говоря об Аврааме, как нашем примере, и отце всех истинных верующих, Павел дает ответ в Послании к Римлянам 4:20,21:

Не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное.

Итак, как вы видите, Авраам воздал славу Богу. Он выполнил цель Творца. Как Авраам сделал это? Благодаря своей вере. Он не мог бы сделать этого благодаря безупречной нравственности и праведности, потому что мы все согрешили. Но из своей греховности, в вере обратившись к Богу и веря в то, что Бог может исполнить то, что обещал, Авраам начал воздавать славу Богу. Таким образом, вера возвращает Богу то, в чем грех обкрадывал Его. С другой стороны, неверие продолжает обкрадывать Бога в Его славе.
Теперь, еще один важный момент: вера, в свою очередь, делает нас способными достигать совершенства. Об этом говорит христианам Второе послание апостола Петра 1:5:

То вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель …

Слово, которое было переведено как добродетель в греческом языке вплоть до наших дней, как правило, переводится как совершенство. В некоторых переводах стоит словосочетание нравственное превосходство – это достаточно точный перевод, но я не думаю, что здесь говорится лишь о высокой нравственности. Я убежден, что Господь ожидает превосходного качества во всех сферах жизни. Это было Божьим стандартом при творении, и Он никогда не понижал его. И чудесная истина заключается в том, что когда мы имеем веру в Бога и Его способность сделать то, что Он обещал, тогда из этой веры мы можем сделать шаг выше и достичь совершенства. Итак, вера достигает двух целей, которых не позволил достичь грех: во-первых, она приносит славу Богу; во-вторых, она делает нас способными достичь Божьих стандартов совершенства.

Часть 6

Принимая Божьи приоритеты

Мне приятно быть вместе с вами в начале новой недели, делясь «Ключами к успешной жизни», которые Бог поместил в мои руки благодаря многолетнему хождению с Ним и опыту христианского служения.
На этой неделе мы продолжим рассмотрение темы, которую мы начали на прошлой неделе: Согласиться с Богом».
Но в первую очередь позвольте мне поблагодарить тех из вас, кто написал мне. Мне очень важно знать, как наше служение помогает и благословляет вас. Поэтому пишите нам, даже если это будет всего лишь небольшим личным письмом.
Но вернемся к нашей теме: Согласиться с Богом».
Я хотел бы начать с повторения того, о чем мы говорили в предыдущих частях.
Мы говорили о том, что мы были приглашены, через Евангелие, ходить с Богом. Однако Писание говорит, что для того, чтобы сделать это, мы должны согласиться с Богом. В Книге пророка Амоса 3:3 сказано:

Пойдут ли двое вместе, не сговорившись (согласившись) между собою?

Согласившись означает пришедших в согласие, гармонию. Это означает, что мы должны привести наши пути и мысли в согласие с Божьими, потому что Божьи пути и мысли бесконечно выше наших. Как мы можем сделать это? Принимая Божье Слово в наши сердца и умы, чтобы нисходящее с небесного уровня Божье Слово принесло Божьи пути и мысли на наш уровень. Это полностью изменяет наше мышление. Писание называет изменение мышления словом покаяние. Изменение нашего образа мышления – вот, чем в действительности является покаяние.
Я указал на то, что это изменение нашего мышления покрывает четыре главные сферы: во-первых, наши цели; во-вторых, приоритеты; в-третьих, отношения; в-четвертых, категории. Верю, что для того чтобы привести наши пути и мысли в согласие с Божьими, мы должны измениться или позволить Духу Святому и Слову Божьему изменить нас в каждой из этих четырех основных сфер, которые я перечислил.
В двух предыдущих частях мы говорили о первой из этих сфер – о Божьих целях. Мы установили, что двумя первоначальными целями Бога во вселенной были: прежде всего, Его собственная слава и удовлетворение, во-вторых, превосходное качество всего творения. В качестве примера Божьего стремления к совершенству я привел описание сотворения мира. На каждой стадии творения Бог проверял, соответствует ли сотворенное Его стандарту. Когда Господь видел, что творение хорошо, тогда Он продолжал творить дальше. В конечном итоге, когда Господь посмотрел на весь сотворенный мир, то увидел, что он очень хорошо. Итак, как я верю, здесь мы можем увидеть две первоначальные цели, которые нам необходимо понять, проникнуться ими и войти в них – Божья слава и удовлетворение, и совершенство.
В этой части я хотел бы перейти ко второй основной сфере: Божьи приоритеты, которые также, безусловно, имеют колоссальное значение, потому что до тех пор, пока наши приоритеты ни придут в согласие с Божьими, мы не сможем по-настоящему согласиться и ходить с Богом.
Выскажу такую мысль: первостепенным Божьим приоритетом является установление Его Царства. Во всей истории взаимоотношений Бога с человечеством и этим нашим миром первейшим приоритетом Божьим всегда было и остается появление Божьего Царства на земле. Хотел бы подчеркнуть слово «на земле», потому что я полагаю, что многие христиане получили неправильные приоритеты. Их приоритетом является попасть на небеса. Конечно, важно попасть на небо, но я не верю, что именно это является Божьим приоритетом для нас. Это может быть промежуточной стадией в процессе, но действительным Божьим приоритетом является опустить небеса на землю. Вот где мышление религиозных людей сильно расходится с Библией. Большинство религиозных людей, так или иначе, думают категориями бегства из окружающей их мировой ситуации. В то время как Бог думает об установлении Своего Царства в мире.
Это показано в молитве «Отче наш». Иисус учил Своих учеников молиться и дал им образец молитвы. Не думаю, что тем самым Он устанавливал единый образец молитвы, от которого мы не имеем права отступать и употреблять другие слова в молитве, но Он дал ее как пример. В частности, в том, где должны находиться наши приоритеты. Евангелие от Матфея 6:9,10:

Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах!

Прежде всего, мы должны определить, что мы имеем отношения Богом, как нашим Отцом – не просто моим Отцом, но нашим.

Да святится имя Твое.

Это подразумевает, что мы присоединяемся к достижению Божьей цели, которой является Его слава.

Да приидет Царствие Твое.

Говоря так, мы принимаем Божий приоритет в делах на земле. Божьим приоритетом является установление Его Царства. Об этом говориться в первую очередь.

Да будет воля Твоя и на земле, как на небе.

Вы видите, что действия разворачиваются на земле – это не уход от земли в какую-то оторванную от жизни реальность под названием Царство Божье. На самом деле это проявление Божьего Царства на земле, что включает в себя исполнение воли Божьей на земле, точно также как она совершается на небе. Можете ли вы поверить, что Божья воля может исполниться в вашей жизни настолько же полно, как на небе? Вот что имел в виду Иисус.
Немного далее Господь возвращается к этому приоритету и устанавливает его настолько ясно. Евангелие от Матфея 6:33:

Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.

Итак, прежде любой нашей собственной нужды или желания, мы ищем установления Божьего Царства. Пришествие Божьего Царства – это приоритет номер один для этой земли и особенно для Божьих служителей на этой земле. Это то, чем мы должны воспринять прежде любых наших собственных нужд, желаний или планов. Когда мы говорим: «Да придет Царствие Твое», мы также говорим: «Да будет исполнена воля Твоя на земле (что включает и мою жизнь), как и на небе».
Сейчас я хотел бы перейти к тому, что, как я верю, является вторым главным приоритетом Бога. Можно выразить это так: вечное прежде временного. В Своих целях Бог всегда помещает вечное перед временным. Однако, как я уже сказала и это очень важно, пришествие Божьего Царства на землю является приоритетом номер один. Потому что если бы я говорил о приоритетности вечного перед временным не сказав об этом, то многие из вас могли бы подумать, что я говорю о переносе временного в вечное. Но это не так. Пришествие Царства – это перенос вечного во временное. Но мы всегда должны помнить о том, что конечную ценность имеет вечное, а не временное. Я верю, что Бог никогда не пожертвует частичкой вечности ради самого делительного периода времени. Потому что вечность имеет совсем другую ценность, нежели время. Никакое время не может сравниться по цене с самой малой частичкой вечности.
Павел говорит об этом во Втором Коринфянам 4:17,18:

Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно.

Таким образом, Павел говорит, что вещи, приходящие в нашу жизнь, делятся на две категории: временные и вечные. Он говорит, что Бог достигает в нас Своих вечных целей, но лишь тогда, когда мы смотрим не на видимые (временные) вещи, но на невидимые (вечные). Итак, вещи, на которые мы смотрим, определяют, насколько мы позволим Богу работать с нами. Только когда мы устремляем наш взор на вечное, тогда Бог может достигать Свои вечные цели в нас.
Павел говорит в Послании к Римлянам 8:28:

Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу.

Итак, работая над нашими жизнями, Бог всегда и во всем производит благо – это Его конечная цель. Он стремится к Своему собственному стандарту превосходства, который мы наблюдали в сотворении, когда Бог не переходил к следующей стадии до тех пор, пока не увидит, что уже сотворенное хорошо. Бог ищет и стремится к превосходному качеству в каждой сфере жизни, но особенно в нас – Его слуг и Его народа. Однако помните о том, что это не просто совершенство во временных вещах, но намного более – это совершенство в вечном.
Бог хочет произвести в нас добродетель, в первую очередь – моральную добродетель, имеющую вечную ценность, которая выдержит испытание вечностью, которая не увянет и не потеряет силу по окончании этой жизни. Он постоянно трудится в твоей и моей жизни ради вечного. Мы должны помнить об этом. Часто проходя через трудности и проблемы, мы говорим: «Боже, я не понимаю, почему Ты допустил чтобы это произошло со мной?» мы не понимаем этого, потому что не действуем согласно Божьим приоритетам. Бог говорит: «Все, что происходит во времени, имеет второстепенную важность по отношению к тому, что формирует твой вечный характер. Потому что время идет к концу, но то, кем ты являешься по своему характеру – это вечно, и ты будешь жить с этим в вечности. Поэтому Я всегда отдаю вечному приоритет над временным».
Часть 7

Разделяя Божье отношение:
Внимание к мелочам

Мне приятно опять быть с вами. На этой неделе мы продолжаем исследование темы, которую мы начали на прошлой неделе: «Согласиться с Богом».
Мы говорили с вами, что для того, чтобы согласиться с Богом, необходимо радикальное изменение всего образа мышления. Библия называет это радикальное изменение покаянием. Это изменение становится возможным благодаря принятию Божьего Слова в наши сердца и головы. Когда мы делаем это, Божьи пути и мысли занимают место наших путей и мыслей и таким образом это радикальная перемена мышления становится реальностью в нашей жизни.
Мы говорили о четырех главных сферах, которые охватывает это изменение мышления: во-первых, цели; во-вторых, приоритеты; в-третьих, отношения; в-четвертых, категории.
Существуют две первостепенные цели Божьи во всем, что Он делает в Своем творении. Первая цель – это Божья слава и удовлетворение. В конечном итоге все во вселенной было задумано для того, чтобы принести славу и удовлетворение Богу. Вторая цель – это совершенство, и в качестве примера я привел сотворение мира, когда Бог проверял все, что Он сотворил, стадия за стадией, и не двигался далее до тех пор, пока ни убеждался, что творение хорошо. Все вместе творение было не просто хорошо, а весьма хорошо. Этого образца Бог придерживался во всех Своих действиях.
Затем, в сфере приоритетов я указал, что есть, как я верю, два главных приоритета Божьих. Первый – пришествие Царства Божьего на землю, и этот приоритет стоит в самом начале молитвы «Отче наш»: «Да придет Царствие Твое и да будет воля Твоя на земле, как и на небе». Таким образом мы молимся о пришествии Божьего Царства на землю.
Второй приоритет – вечное выше временного. Бог не пожертвует даже самой малой частицей вечности ради самого длинного отрезка времени. Он всегда трудится взирая на вечность. И когда Господь трудится над нами, Он все содействует для нашего вечного блага, вырабатывая в нас максимально лучший характер, с которым мы будем всю вечность.
В этой части мы поговорим о том, как мы можем принять Божьи отношения, и опять-таки – это является жизненно важной частью привидения наших путей и мыслей в соответствие с Божьими. Я хочу поговорить об отношении, которое, как я верю, имеет огромное значение для понимания Бога и определяет все Божьи действия. В то же время, я думаю, что большинство христиан склонны игнорировать это. Возможно для вас будет сюрпризом, когда я скажу вам, что это. Божье отношение, о котором я сейчас хочу говорить это то, что я называю тщательное отношение к мелочам.
Во вселенной существует то, что мы называем макрокосмосом – это невероятно огромная бездна, и микрокосмосом – крохотный, микроскопический кусочек пространства. Микрокосмосом  может быть насекомое, песчинка, капля воды и даже еще мельче – атом, протон, нейтрон, электрон. Не имеет значения, насколько маленькими эти объекты могут быть, каждый из них показывает один и тот же принцип, ту же тщательность и заботу, ту же мудрость. Бог не действует по принципу: чем меньше объект – тем меньше к нему внимание. У Него нет такого отношения, что если что-то большое, значит это важное, но если это что-то маленькое, то это не важное. Однако многие из нас имеют как раз такое отношение, и мы блуждаем в поисках Бога, потому что наше отношение не согласуется с Его отношением.
Один человек сказал: «Гениальность – это неимоверная способность переносить боль». Я думаю о Божьей гениальности – Бог имеет в буквальном смысле неимоверную способность переносить боль. Он переносит такую же огромную боль из-за самых маленьких вещей во вселенной, как и из-за всей вселенной. Иисус учил об этом в практическом смысле в Евангелии от Луки 16:10:

Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.

Другой перевод говорит так:

Ибо тот, кому можно довериться в малом, не подведёт и в большом. Если же ты бесчестен в малом, то обманешь и в большом.

Итак, здесь показан принцип. Если вы не верны в малейшем, вам нельзя доверять большое. Бог всегда проверяет нашу верность, прежде всего в малых вещах. И если мы не выдерживаем испытания в малых вещах, то мы можем заниматься возвышением самого себя, пытаться залезть на лестницу успеха, но мы никогда не удостоимся возвышения от Бога. Я обнаружил, что лишь очень немного христиан действительно уловили этот принцип, что Бог делает экзамен мелочей в нашей жизни и только когда Он видит, что мы успешно прошли его, тогда Он готов даровать нам продвижение к более важным вещам.
Это показано в известной притче о талантах, которая находится в Евангелии от Матфея 25:14-29:

Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета.

Обратите внимание – Бог собирается однажды получить от нас отчет.

И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.

Обратите внимание на порядок: верный в малом ставится над многим.

Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.

Ответ господина тот же самый.

Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет.

Почему? Мой ответ, просто потому, что он не был верен в малом. Он думал, что это слишком мало, чтобы иметь значение. Однако Бог придал огромное значение этому и я думаю все мы можем сказать, что люди имеющие немного талантов – это те люди, которые более всего склонны делать эту ошибку.
Удивительное внимание Божье к деталям и маленьким вещам также проиллюстрирована в некоторых учениях Иисуса. Например, Иисус говорит в Евангелии от Матфея 10:29,30:

Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без [воли] Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены.

Обратите внимание, ни один воробей не падает на землю без внимания Бога Отца. Один человек сказал, и я всегда помню эти слова, что Бог уделяет время для того, чтобы посетить похороны воробья. Мы можем пройти мимо мертвого воробья, лежащего на обочине, и даже не обратить внимания на него, однако Бог заботится даже об этом маленькой, ничем не примечательной птичке. Эта мысль приобретает еще большую выразительность, если мы прочитаем слова Иисуса по этому же самому поводу в Евангелии от Луки 12:6,7:

Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога.

В Евангелии от Матфея Он говорит о том, что за один ассарий продаются два воробья. Здесь Иисус говорит, что за два ассария продают уже пять воробьев. Таким образом, нетрудно сообразить, что пятый воробей дается бесплатно, в придачу. Однако Иисус говорит, что даже этот пятый бесплатный воробей не забыт Богом. Не удивительно ли это? Не заставляет ли это вас чувствовать себя немного лучше?

А у вас и волосы на голове все сочтены.

Бог знает каждый волосок на вашей голове. Это удивительно, не правда ли?

Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц.

Я верю, что до тех пор, пока мы не уловим тщательность Божьего заботы и внимания к мелочам, мы не сможем в действительности оценить то, насколько Бог печется о нас. Если Бог так заботится об этом пятом воробье, то насколько более Он заботится о вас и обо мне. Если мы не научимся разделять Божье отношение, то мы не сможем понять Божье отношение к нам, как к Его детям.
Еще один пример Господнего внимания к деталям – пример, который всегда благословлял меня. Вы, конечно, помните тот случай, когда Иисус накормил пять тысяч мужчин, не считая женщин и детей, двумя хлебами и пятью рыбами. Каждый скушал достаточно, и даже многое осталось. И в конце описания этого случая сказано, Евангелие от Иоанна 6:12:

И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало.

Иногда я говорю, что Иисус был первым президентом общества защиты от загрязнения окружающей среды. Ученики могли уйти и оставить все это на земле. Но Иисус сказал: «Соберите это, чтобы ничто не было растрачено понапрасну». Таким является Божье отношение: пусть ничего не будет растрачено напрасно.
Часть 8

Разделяя Божье отношение:
Сочетание милости и строгости

Мне приятно снова быть с вами, продолжая совместное исследование вдохновляющей и делающей вызов темы: «Согласиться с Богом».
Итак, мы говорили с вами, что пребывание в согласии с Богом требует полного изменения нашего мышления. Вы помните, что библейское слово, описывающее это радикальное изменение в нашем мышлении – это слово покаяние. Существуют четыре главные сферы, в которых должно произойти изменение нашего мышления: во-первых, наши цели; во-вторых, наши приоритеты; в-третьих, наши отношения; в-четвертых, наши категории. Мы уже подвергли разбору цели, и я говорил о том, что, по моему мнению, Бог стремится достичь две первоначальные цели: первая – Божья слава и удовлетворение, и вторая – совершенство или превосходство. И, несомненно, Бог не прославится ничем меньшим, чем совершенством. Однако совершенство приходит вторым, потому что оно является производным первого, которым является Божья слава и удовлетворение. Именно Божья слава и удовлетворение является конечной целью всего во вселенной, включая вас и меня. Я цитировал высказывание, которое очень хорошо выражает эту мысль: «Если что-то существует не для Божьей славы, то оно вообще не имеет права на существование».
Затем мы говорили о двух главных приоритетах Божьих. Первым приоритетом является пришествие Божьего Царства («Царство Твоей воли да будет на земле») – пришествие Божьего Царства на землю. Второй приоритет: вечное превыше временного, особенно в Божьей работе в нашей жизни. Бог всегда дает приоритет вечному перед временным. Он никогда не принесет вечное в жертву временному. Он постоянно работает в нас, чтобы сделать нас лучше для вечности.
В предыдущей части мы рассматривали Божье отношение, понимание которого, как я верю, является очень важным – Божья тщательность в деталях, малое прежде великого. Я привел вам несколько примеров из учения Иисуса: «Верный в малом, верен и в большом. Неверный в малом, не будет верен и в большом». Бог всегда проверяет нас в малых вещах, прежде чем Он переведет нас к великим вещам. Бог заботится о самых маленьких вещах в Его вселенной. Он следит за атомами, нейтронами, протонами так же, как и за всей вселенной. Он наблюдает за каждым воробьем, даже за тем пятым воробьем, который дается бесплатно. Он знает количество волос на вашей голове. Есть очень маленькие вещи, но Бог придает большое значение каждой из них. И если вы желаете иметь мышление подобное Божьему, то вы должны придавать значение малым вещам, перед тем как начинать думать о чем-то великом.
В этой части мы поговорим о другом отношении Бога, которое, по моему мнению, является характерным и важным. Я мог описать это таким образом: милосердие сочетающееся с правосудием. Можно назвать это еще так: милость и строгость. Так много людей сегодня не могут увидеть, как эти два качества сочетаются в Боге. Я понимаю это как две стороны одной монеты – пока у вас не будет обеих сторон, ваша монета не будет иметь реальной ценности. Также и в Боге – в Нем милость сочетается с правосудием или строгостью.
В книге Исход Господь спускается в облаке ради слуги Своего, Моисея, и Он провозглашает имя Свое. Имя Божье или имя любой другой личности в Писании всегда служило ключом к их сущности. Поэтому когда Бог провозгласил Свое имя, тем самым Он открыл Свою сущность Моисею. Поэтому важно посмотреть на имя Бога, которое провозглашено в Исходе 34:5-7:

И сошел Господь в облаке, и остановился там близ него, и провозгласил имя Иеговы. И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода.

Здесь мы так ясно видим две стороны Божьего характера. Его милость – это первая сторона. Его строгость и суровость – вторая сторона. И здесь открыты семь аспектов Божьей милости, Он:
человеколюбивый,
милосердный,
долготерпеливый,
многомилостивый (можно перевести как «стойкий в любви»),
истинный («изобилующий истинной и верностью»),
хранящий милость для тысячи родов,
желающий простить вину, преступление и грех.

Итак, вот семь аспектов Божьей милости. Но пусть никто из нас не окажется близоруким к тому факту, что все это не отменяет Божьего суда и строгости. И это открывается в двух последних утверждениях имени Божьего. Бог ни в коем случае не оставляет без наказания и Он взыскивает беззакония одного поколения в следующих трех поколениях, если они не обращаются к Богу. Поэтому вы можете пребывать в милости Божьей вовеки, вместе с Его святыми и искупленными. Псалмист говорит, Псалом 117:29:

Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.

Но в то же самое время вы никогда не должны забывать, что существует другая сторона Божья, которая проявляется тогда, когда Он видит в этом потребность – это Его строгость и суд.
Эти две стороны Божьего характера видны во всей Библии. Некоторые люди приняли такую теорию, что в Ветхом Завете Бог был требовательным и строгим, а в Новом Завете Он уже не такой. Это полностью не соответствует истине. Сказано в Книге пророка Исаии 45:21:

Нет иного Бога кроме Меня, Бога праведного и спасающего.

Вот эти два аспекта: Бог праведно судит, но Он желает спасти. Каждый из нас придет к Богу или как к Спасителю, или как к Судье всей земли.
Павел говорит в Послании к Римлянам 11:22:

Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен.

Итак, прямо посреди Нового Завета, мы видим не только благость, но и строгость Божью. Одно не отменяет другого. Очень важно чтобы мы с вами осознали эти два аспекта Божьего естества, что Он является и благим Спасителем, и строгим праведным Судьей.  Нам важно понять это по той причине, потому что Бог ожидает от нас, что мы будем иметь то же самое отношение к вещам, которое имеет Он.
Псалом 96:10:

Любящие Господа, ненавидьте зло!

Обратите внимание на два сильных слова, которые употреблены здесь: любовь и ненависть. Библия говорит, что если вы заявляете о любви к Господу, то в вас должно проявиться соответствующее отношение – ненависть к злу. Таким образом, в вашем характере должен приобрести те же самые две стороны одной монеты – любовь к Богу, которая сопровождается ненавистью к злу. Если вы любите Господа, то вы не сможете пойти на компромисс со злом – это невозможно, эти две вещи несовместимы. У нас никогда не должно быть такого представления, что Божья милость устраняет Его правосудие. Очень многие люди сегодня делают такую ошибку – христианские теологи, служители и др.
Послушайте, что пишет об этом апостол Петр, когда он рассматривает вопрос Божьего суда. Он начинает с потопа, Второе послание Петра 3:6-10:

Тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков. Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день.

Итак, здесь говорится о будущем суде, который Бог не торопится осуществить – Он долготерпеливый, буквально «способный долго переносить боль».

Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас…

Это то, что Бог сказал Моисею – Он терпеливый, ждущий Бог.

Не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью…

Божье долготерпение не отменяет в конечном итоге Его суд над нечестивыми. Что это за день будет?

И тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят.

Другой перевод говорит так: «все составляющие будут уничтожены огнем, а земля и все на ней будет обнажено».  Будет обнажена и совесть людей.
Затем, немного далее, апостол пишет, Второе послание Петра 3:14,15:

Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире; и долготерпение Господа нашего почитайте спасением.

Долготерпение Господа означает спасение для тех, кто исполнит Его требования, но оно не отменяет суда над теми, кто отверг Его милость. Таким образом, Петр предупреждает христиан, что по причине того, что Божий суд задерживается, не думайте, что он отменен. Бог просто дает каждому из нас возможность приготовиться к примирению с Богом, прежде чем придет Его суд.
И в заключение, я хотел бы привести пример неправильного отношения. Книга Екклесиаст 8:11:

Не скоро совершается суд над худыми делами; от этого и не страшится сердце сынов человеческих делать зло.

Из-за того, что люди не видят скорого проявления Божьего суда, они думают, что Бог вообще не собирается судить, и они могут безнаказанно продолжать делать зло. Однако это является полным непониманием Божьего отношения, которое состоит из сочетания обильной милости и взыскательного суда.
Часть 9

Думая Божьими категориями:
Духовность

Мне приятно опять быть с вами, делясь темой «Согласиться с Богом», которая не только вдохновляет, но и делает вызов.
В предыдущих частях мы с вами говорили о том, что существует четыре главные сферы, в которых нам необходимо согласовать наши пути и мысли с Божьими, если мы стремимся ходить с Богом, быть в согласии с Ним. Вот эти четыре сферы: цели, приоритеты, отношения и категории. Я верю, что наши мысли во всех этих четырех сферах должны быть приведены в согласие с Божьими, и единственным инструментом, который может сделать это, является Слово Божье принятое верой нашим сердцем и умом. И мы уже прошли некоторую дистанцию, рассматривая эти сферы.
Мы с вами говорили о двух первоначальных целях Божьих. Я верю, что это: во-первых, Божья слава и удовлетворение; во-вторых, совершенство или превосходство, которое несомненно необходимо для Божьей славы и удовлетворения. Конечной целью всего во вселенной является принести славу Богу и удовлетворить Творца. Нет цели, которая была бы выше этой.
Мы также говорили о том, что у Бога есть два главных приоритета. Прежде всего, пришествие Божьего Царства на землю («Да придет Царство Твое, да будет воля Твоя на земле, как и на небе»). Во-вторых, вечное прежде временного. Бог никогда не принесет вечное в жертву временному. Он постоянно трудится в наших жизнях ради вечного блага.
Мы также рассмотрели два характерные отношения Божьи. Во-первых, тщательное внимание к деталям – Он всегда проверяет мелочи, прежде чем перейти к великому. «Верный в малом, будет верен и в большом». Во-вторых, сочетание милости со строгостью. Если мы смотрим только на Божью милость и игнорируем Его строгость, то мы имеем неполное, неточное и ложное представление о Боге.
В этой части я собираюсь перейти к четвертой основной сфере: категориям, согласно которыми мы классифицируем и даем определение тому, с чем мы имеем дело.
Прежде всего, я должен заметить, что способ, при помощи которого мы делим людей или вещи на категории, имеет огромное влияние на то, как мы относимся к ним или имеем дело с ними. Если мы рассматриваем их одним способом, то мы имеем негативное отношение. Если же мы ту же самую вещь или личность классифицируем по-другому, то имеем уже позитивное отношение. Возьмем для примера несколько категорий, согласно которым мы обычно оцениваем людей. Например, мы можем оценивать людей политически: это демократ или республиканец. Или, если вы думаете согласно коммунистической философии: это угнетенный рабочий или капиталист, который является эксплуататором чужого труда. Если вы думаете религиозными категориями, то основной религиозной категорией в христианстве является: это католик или протестант. Вы можете иметь расовые категории: это белый или черный, иудей или язычник, и т.д.
Теперь позвольте мне привести очень простой пример того, как какую разницу производит мышление разными категориями. Допустим я являюсь европейцем, приверженцем демократической партии и католиком – это не совсем истинно в моем случае, но допустим это так. Я встречаюсь с человеком африканского происхождения, демократом и католиком. Если мое отношение к нему базируется на расовом основании, то между нами будет барьер. Но если я отношусь к тому же самому человеку на религиозном или политическом основании, то он будет близок мне. Таким образом, основание, на котором я отношусь к нему, определяет мое отношение к нему. Безусловно, существует неисчислимое количество других вариантов, при помощи которых мы можем проиллюстрировать это. Вывод состоит в том, что те категории, согласно которых мы смотрим на людей, определяют наше отношение к ним и наши взаимоотношения с ними.
Теперь, то же самое истинно и в отношении Бога. Если мы желаем согласиться с Богом, то мы должны учиться думать Божьими категориями. И это настоящая революция, потому что наши категории по своей природе очень отличаются от Божьих. Для Бога самыми важными категориями являются духовные и моральные.
В этой части я приведу пример духовной категории, которая имеет решающее значение для Бога. В следующей части я приведу вам примеры некоторых моральных категорий.
Я верю, что основной духовной категорией в Писании является вера и неверие. Сегодня большинство людей, имеющие определенный взгляд на мир, не мыслят такими категориями. Они говорят: «О, это такой хороший человек», «Это умный парень» или «Он такой честный».  Но они не используют категории веры и неверия. Но я нахожу, что вера является основанием Божьего взгляда на человечество. Господь относится к человечеству по-другому, чем большинство из нас. Позвольте привести простые и ясные примеры того, как Бог разделяет людей на эти две категории: верующие и неверующие.
Мой первый пример это слова Иоанна Крестителя о наших взаимоотношениях с Иисусом, Иоанна 3:18:

Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.

Это основная категория: вера, которая освобождает нас от осуждения, и неверие, которое приводит нас под осуждение. Итак, Бог классифицирует людей в первую очередь не по расовой, и даже не по деноминационной принадлежности. Основание для классификации намного проще: вера и неверие – есть верующие и неверующие.
Евангелие от Иоанна 3:36:

Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.

Здесь опять мы имеем две простые основные категории: верующие и поэтому имеющие жизнь вечную, и не верующие и поэтому пребывающие под гневом Божьим. Это относится не просто к верующим в то, что была такая личность – Иисус Христос, но к верующим в Его проповедь Евангелия Царства. Когда Иисус посылал Своих апостолов идти с проповедью Евангелия для всякого творения, то Он говорил им следующее, Евангелие от Марка 16:15,16:

И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.

Это является разделяющей линией между спасением и осуждением – кто будет веровать, и кто не будет веровать.
Я хочу показать, как этот принцип веры и неверия применяется в практической сфере нашей повседневной жизни – в браке. Павел обращается к христианам во Втором послании к Коринфянам 6:14,15:

Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?

Как вы видите, Павел переносит ту же самую основную классификацию – деление на верующих и неверующих. И он говорит, что в выборе спутника жизни это является основным критерием. Не его национальность или обеспеченность, или что-либо еще, но является ли он верующим или он не верующий.
Скажем, за молодой девушкой начал ухаживать молодой человек, и она пытается взвесить все «за» и «против» его кандидатуры. Она говорит себе: «Он красив, имеет престижную работу, хорошо зарабатывает, у него красивая машина, он обходителен и умеет делать мне приятное, но я – христианка, а он – нет. Перевешивают ли все его достоинства это обстоятельство?» Библия говорит: нет. Основным вопросом является: верующий он или не верующий. Все остальное второстепенно. Но если эта девушка мыслит естественными категориями, то она может выйти замуж за этого парня и, рано или поздно, это принесет ей беду. Однако если эта молодая женщина мыслит Божьими категориями, то она воздержится от выхода замуж за этого молодого человека, чем спасет себя от многих сердечных болей в последствии.
Мы должны понимать, что сердцевина веры находится в первую очередь в воле человека, а не в его интеллекте или эмоциях. Вера – это решение и поэтому мы можем сделать выбор, будем ли мы думать Божьими категориями. Его основная категория: верующий и не верующий.
В Послании к Евреям 10:35-39 дается очень серьезное предупреждение:

Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное; ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит. Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души.

Обратите внимание, что в этом предостережении говорится, что есть только два пути: мы либо верим ко спасению (можно перевести еще так: к избавлению), либо отступаем от веры к погибели. Таким образом, каждый уверовавший находится в одной из этих категорий – он или верит, входя в полноту спасения, или отступает от веры, к погибели. Как видите, если вы встречаете вопросы вашей жизни, стоя на таком основании, то вы будете принимать правильное решение. Но если вы будете размышлять категориями финансовой целесообразности, или категориями собственного удобства или удовлетворения, или категориями мира, то вы будете делать неправильные, фатальные решения. Поэтому вы должны учиться думать основными Божьими категориями – веры и неверия.
Часть 10

Думая Божьими категориями:
Моральность

Мне приятно быть с вами по мере того как мы приближаемся к завершению второй недели исследования темы «Согласиться с Богом».
В предыдущих частях мы говорили о том, чтобы придти в согласие с Богом, нам необходимо принять Божье мышление в четырех главных сферах: целях, приоритетах, отношениях и категориях. Мы должны привести наше мышление в соответствие с Божьим в каждой из тих четырех сфер. Мы должны разделять Божьи цели, Божьи приоритеты, Божье отношение и Божьи категории.
В предыдущей части я указа на то, что наш способ классификации вещей или людей в огромной мере определяет наше отношение к ним. Например, если я смотрю на другого человека в первую очередь как на представителя другой расы, то между нами возникает определенный барьер. Но если, скажем, я католик и вижу этого же человека в первую очередь как католика, и он относится ко мне также – прежде всего как к члену его деноминации, то мы будем открыты друг к другу. Таким образом, один способ классификации может разделить меня с ним, а другой способ может соединить меня с ним. Это тот же самый человек. Разницу производит лишь то, согласно каким категориям я воспринимаю его. Нам крайне необходимо уяснить библейские категории, согласно которым Бог воспринимает людей.
В предыдущей части мы говорили о том, что, как я верю, является первоначальной категорией, согласно которой Бог смотрит на человечество. Первейшая категория, о которой очень ясно говорит Библия, – это вера и неверие. При взгляде на человека, Бога в первую очередь интересует вопрос: верит ли он в Иисуса, Сына Божьего и проповеди Евангелия в Слове Божьем. Характер этого человека, его национальность и все остальное находятся на заднем плане этой главной категории веры и неверия.
В этой части я буду говорить о том, что у Бога есть также моральные категории. И мне хотелось бы сразу заметить, что я не говорю о точной и жесткой границе между духовным и моральным – это лишь обрисовка общего контура.
Для того, чтобы уразуметь моральные категории Бога, обратимся к Первому посланию Иоанна, которое говорит о них также ясно, как любой пример этих категорий во всей Библии. Можно сказать, что это является одной из главных тем этого послания апостола Иоанна. Оно открывает нам Божьи категории, и в каждом случае они находятся в прямом противостоянии. Едва ли остается место хотя бы для небольшого компромисса. Божьи категории не оставляют никакого места для того, что называют «относительной моралью», которая говорит, что если вы смотрите на что-то так, то оно такое, но если вы посмотрите на это с другой стороны, то это совсем другое. Бог не оставляет места также и для того, что называют «новой моралью».
Одного моего друга-проповедника однажды спросили: «Верите ли вы в новую мораль?» Он сделал паузу, обдумал свой ответ и затем сказал: «Если вы можете представить, что есть хотя бы один новый грех, то я смог бы поверить в новую мораль». Истина заключается в том, что раз нет новых грехов (а их нет!), то нет и новой морали. Итак, давайте взглянем на некоторые из этих бескомпромиссных Божьих категорий, которые описаны в 1-м Иоанна 1:5,6:

И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы.

Обратите внимание на четкое разграничение – есть свет, и есть тьма. После этого он говорит следующее:

Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине.

Обратите внимание на четкое противопоставление – истина или ложь, свет или тьма. После этого все послание говорит о четком разграничении между грехом и праведностью. Затем сказано, 1-е Иоанна 5:17:

Всякая неправда (неправедность) есть грех.

Это похоже на то, если бы вы спросили, что такое искривление, то лучший способом объяснить – это показать что такое прямая линия и сказать, что всякое уклонение от прямого является кривым. Не имеет значения, насколько градусов в сторону идет уклон: на 5, 15 или 90, если это не прямая линия, значит это является искривленным. Таким образом, все Первое послание Иоанна говорит о грехе и праведности. Если мы хотим знать, что такое грех, то нам надо уяснить, что всякая неправедность (все искривленное) есть грех.
Затем, во второй главе данного послания, Иоанн говорит следующее, 1-е Иоанна 2:9,10:

Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна.

Вы видите, что снова идет четкое противопоставление – любовь и ненависть. И похоже на то, что Иоанн просто не представляет, что может быть множество других вариантов между ними, и я думаю, что он прав. Если люди играют важную роль в нашей жизни, мы постоянно встречаемся и просто обязаны как-то общаться с ними – если мы не полюбим их, то, скорее всего, мы возненавидим их. Итак, есть или любовь, или ненависть.
Затем, немного далее в той же самой главе Иоанн фокусирует наше внимание на том, что мы любим, 1-е Иоанна 2:15,16:

Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего.

Итак, мы видим, что существуют два взаимоисключающие объекта любви. Если мы любим Отца, то мы не будем любить существующий мировой порядок. Если мы любим этот мир, то мы не можем говорить, что мы любим Отца – это взаимоисключающие вещи. Каждое из тех противопоставлений, которые мы рассмотрели, является взаимоисключающим. Это характерно для Божьих моральных категорий.
В третьей главе Иоанн говорит следующее, 1-е Иоанна 3:8,9:

Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога.

Обратите внимание на то, что есть два альтернативных источника влияния, власти и направления в нашей жизни – это или дьявол, или Бог. Третьего варианта не дано. Однако это не то, как принято думать сегодня. Тем не менее – это Божьи категории, и мы не сможем придти к согласию с Богом, пока не приведем свои категории в соответствие с Его категориями.
Далее, в той же самой третьей главе апостол пишет, 1-е Иоанна 3:14:

Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти.

Как видите, опять проведена очень четкая граница – жизнь или смерть. Любить братьев означает пребывание в жизни, не способность любить братьев означает пребывание в смерти. Нет никакого промежуточного состояния между жизнью и смертью. Мы знаем, что это истинно в естественном смысле, но это также истинно в духовном и моральном смысле.
Еще немного ниже, в 1-м Иоанна 3:18:

Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною.

И здесь мы имеем еще одно противопоставление – с одной стороны любовь только на словах (это всего лишь слова, это лишь что-то внешнее, ненастоящее), с другой стороны любовь, которая проявляется в делах и истине. И опять-таки, нет никакого промежуточного варианта. Мы или говорим о любви и подтверждаем это нашими делами, или мы говорим о любви и опровергаем это нашими делами, являясь в таком случае лицемерами и лжецами.
Еще одна пара противопоставлений, 1-е Иоанна 4:17,18:

Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он. В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви.

Вы видите, здесь говорится, что есть с одной стороны страх, а с другой стороны дерзновение (или смелость). Если мы не имеем дерзновения, то над нами довлеет страх.
Такими являются лишь некоторые противопоставления моральных категорий, согласно которым Бог воспринимает нас и все человечество. И в каждом случае мы видим наличие двух взаимоисключающих противоположностей, между которыми нет третьего варианта.
Теперь, есть еще одна более жизненно важная истина, которой я должен поделиться с вами прежде чем мы закончим наше исследование. В основании Божьего суда, который все мы встретим, лежат те же самые категории, 2-е Коринфянам 5:10:

Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое.

Таким образом, каждый из нас однажды будет держать ответ перед Богом за свою жизнь – что он сделал, как он жил. И есть только две категории, в которые попадают все наши дела – хорошие или плохие. Поэтому не обманывайтесь и не думайте, что в нашей жизни есть вещи морально нейтральные. Морального нейтралитета не существует – все, что вы и я делаем, является либо хорошим, либо плохим, и мы будем держать ответ перед Богом за наши дела.