Это очень интересная тема, которую вы предложили мне, потому что в 1944 году Господь особым образом призвал меня быть учителем Писания. Это мое основное призвание. 

Я все еще находился в Британской армии, не имея никаких связей с церковью, не имея никакого представления о будущем. За мной оставалась должность в Кембриджском университете, если бы я захотел вернуться туда. Но Господь был предельно точен. Я думаю, что я должен бы процитировать слова, которые Он использовал, потому что они важны. В те дни Он использовал, говоря со мной, язык версии короля Якова, который мне очень нравился, потому что он имеет определенные преимущества. Второе лицо единственного числа и множественного числа различны, поэтому понятно, говорите ли вы к одной личности, или к нескольким, что не совсем понятно в современном английском языке. 

Он сказал мне: «Я призвал тебя быть учителем Писания в истине и вере и любви, —  которые во Христе Иисусе – для многих».

Я должен сказать, что видел это призвание в точности исполнившимся. Если бы Бог приоткрыл мне то количество людей, которых я смог достичь, я не поверил бы этому, потому что в те дни не было таких технологий. 

У меня сегодня есть радиопрограмма, которая транслируется на 10 языках, и в большей части покрывает каждый континент земли, включая народ Китая, на их собственном языке. На самом деле, на четырех китайских диалектах. 

Я имею ввиду, что если бы Бог дал мне хоть какой— нибудь намек на то, что будет, я был бы полностью не способен поверить в это.

Я хочу говорить просто из личного опыта. Господь сказал в истине и вере и любви, которые во Христе Иисусе. Я видел то, как развитие моего служения проходило через эти три ступени: истина, вера и любовь. 

Из— за того, что в прошлом я был философом, я стал аналитиком в своем подходе к Писанию. Я хотел найти то, о чем оно действительно говорило. Поэтому первая вещь, которой я был воодушевлен, была истина. 

Но спустя некоторое время я осознал, что истина не достигнет многого без веры. Я начал учить о вере и у меня есть огромный опыт учения на эту тему. 

Но совсем недавно Бог дал мне новое ударение, на любовь. Для меня сейчас самая главная часть любого служения, —  это любовь. 

Одно место Писания, которое стало очень наглядным для меня, это 1 Тимофею 2:5. В новой Американской Стандартной версии сказано так:

Цель наших наставлений, —  это любовь.

Я должен придти к выводу, что любое наставление, которое не производит любовь, не попадает в цель. Я должен был осознать, что некоторые мои наставления в прошлом, на самом деле, не производили любящих людей. Они производили людей со знанием, но часто без любви. 

У меня есть конспект, и я не знаю куда я должен пойти в соответствии с ним. 

Интересно то, что за все годы служения никто не предлагал мне эту тему, служение учителя. Более того, я никогда не учил этому. Более того, я никогда не слышал, чтобы кто— то учил об этом. Я слышал учения об апостолах, пророках, пасторах. Но никогда не слышал учение об учителе. Поэтому это был вызов мне лично. 

Место Писание, которым я бы хотел начать такое, которое возможно притушит ваш энтузиазм. Это Иакова 3:1:

Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению.

Я размышлял над полным значением этого. Я понимаю, что слово учитель в данном случае подразумевает учителя доктрины. На греческом языке слова учитель и доктрина являются однокоренными. И поэтому я хочу сфокусироваться на учителе доктрины. 

Я думаю, что первым местом Писания, которое я должен открыть, это Деяния 2:42. оно говорит о новообращенных в Иерусалиме:

И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.

Там присутствовало четыре вещи: учение (или доктрина), общение, совместный прием пищи и молитва. Но когда я готовился к этой проповеди, я увидел первоначальное (базовое) условие, —  пребывание в апостольской доктрине. И я считаю, что там, где церковь уклоняется от апостольской доктрины, она заканчивает в проблемах и в заблуждении. 

Я задумался о том, что служение, о котором говорит Иаков, когда он говорит: не многие будьте учителями, —  это было учение Библейской доктрине.

Я просто продвигаюсь вниз по моему конспекту. 

1— е Тимофею 4:1 указывает на что— то скорее пугающее: 

Дух же (Дух Святой) ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским.

Это указывает на то, что не только Бог имеет доктрину, но и бесы имеют доктрины. Я лично верю, что каждая из основных лживых доктрин инспирирована бесами. Это одна из основных тактик сатаны в борьбе против церкви, —  производство ошибочных учений. 

Затем в 1— е Тимофею 4:16 Павел говорит Тимофею:

Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя.

Я думаю, что это важно, Павел говорит, —  прежде всего, вникай в себя, во— вторых, в доктрину. Если вы не правы в вашей личной жизни, правильная доктрина не раскроется надлежащим образом. Но если вы держитесь и того и другого, то вы спасете себя и тех, кто слушает вас. 

И для меня важно спасти самого себя. Не каждый имеет такое отношение, но я не считаю это само собой разумеющимся, спасусь я или нет. 

Затем во 2— е Иоанна 1:9— 11 Иоанн говорит что— то очень пугающее. И я не думаю, что видел, чтобы церковь так относилась к доктрине. Там сказано:

Всякий, преступающий…

Но более буквальный перевод говорит всякий заходящий за пределы. И это, как я думаю, подразумевает выходить за пределы дозволенные Библией. 2— е Иоанна 1:9:

…учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. 

Я понимаю учение Христово, это базовая истина о Иисусе Христе, которая содержится в символе веры. Иисус это Сын Божий, Он был рожден девственницей, провел безгрешную жизнь, умер искупительной смертью, воскрес физически из мертвых, был вознесен на небеса и придет опять в силе. 

Большинство епископов Англиканской церкви сегодня не верят в это. Они не верят в физическое воскресение. Это не атака на Англиканскую церковь, это пример  того, как люди уклоняются от учения Христова. Затем Иоанн идет дальше:

Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его.

Это действительно крайне радикальное утверждение. Но, мы должны быть осторожны в том, с кем мы имеем общение. 

Вот место Писания, которого нет в моем конспекте, но оно пришло ко мне, —  я прочитаю его, это Римлянам 14:22, вторая половина стиха:

Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает.

В англ. «подтверждает» или «поддерживает». Бог очень ясно указал мне лично на то, чтобы я не поддерживал те вещи, в правильность которых не верю. 

Позвольте мне сказать откровенно и это не для того, чтобы кто— то ссылался на меня. Я полагаю, что большую часть того, что называют пророческим движением, я не могу поддерживать. Я отказался от посещений их конференций и от служения вместе с ними. Среди них есть прекрасные братья в Господе. Но я полагаю, что такое представление пророческого служения, какое делают они, является заблуждением. Я почувствовал, что Бог призвал бы меня к ответу, если бы я поддержал это. 

Это не означает того, что я никогда не буду проповедовать нигде с кем— то из этих братьев. Но я не сделаю это так, как будто я поддерживаю то, чему они учат. 

Заблуждение заключается в том, что они лже— пророки. По простому критерию, они пророчествовали вещи, которые не произошли. Я хочу сказать, что не собираюсь называть людей по имени, но могу назвать по крайней мере пол дюжины хорошо известных личностей среди харизматов, которые предсказали вещи, которые не сбылись – такие, как землетрясения, цунами, войны, а также и пробуждения. 

Я имею ввиду, я должен быть осторожен, что не намереваюсь называть кого— то по имени, но думаю, говоря по правде, что это оказывает сильное влияние на Британию в настоящее время. 

Я должен сделать это потому что это набирает силу на большей части Америки. Это мое личное впечатление.

Как я понимаю, существует два уровня учительства, это относиться ко всем нам. Есть те, которые производят учение, и те, которые воспроизводят (повторяют) его. Я могу предположить, что большинство из вас имело дело с теми, которые воспроизводят. Я дам вам два места Писания. Одно из них уже упоминалось, 2— е Тимофею 2:2:

И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить.

Кто— то указал на то, что там было четыре поколения. Был Павел, был Тимофей, верные люди, которых учил Тимофей, и те, верные люди, которых они должны были научить. 

Но я не верю, что они все несли ответственность определять то, чему учить. Они учили тому, о чем Павел учил Тимофея. Это в известном смысле, пребывание в учении апостолов. 

А затем в Титу 1:9, в отношении блюстителей или старейшин в стихе 9 говориться следующее:

Чтобы они должны были крепко держаться верного слова, которому они были научены (англ. пер.)

Поэтому у них не было необходимости производить учение, но они принимали учение и держались его. Очевидно, что это, скорее всего, основная часть людей, с которыми вы имели дело.

Существует много других форм общения в церкви и не все они связаны с учением. Когда говориться, что не многие будьте учителями, это не означает, что только лишь несколько человек могут что— то говорить. Я думаю, что есть много других форм учения, и я составил список некоторых из них. Вы найдете его в 1— ом Коринфянам 14 или в Римлянам 12. Я не буду читать их.

Пророчество. Пророчество доступно в основном для всех верующих, как мужчин, так и женщин.

Истолкование языков. Я верю в то же самое и для этого.

И затем Павел говорит в 1 Кор. 15 «если кто— то имеет откровение». Я верю, что Бог может дать откровение любому члену тела Христа. И часто оно приходит через человека, который не считается очень важным. Я думаю, что одна из причин этого, чтобы отвести наши глаза с людей.

Затем есть свидетельство неверующим, которое, я верю, доступно для каждого верующего. На самом деле, я верю, что каждый верующий должен быть готов дать личное свидетельство.

Затем, увещевание, которое, как я думаю, является, по сути, служением воодушевления. Это слово на греческом имеет два значения, возгреваниее и ободрение. Я думаю это именно то, чем это служение является. Я верю, что сегодня есть огромная нужда в этом в теле Христа. И опять, я не верю, что есть какой— то ограниченный доступ в это служение.

Затем консультирование. Опять, это очень реальная и важная форма служения. Я думаю, что Бог не сделал никаких ограничений для тех, кто будет консультировать, если они их процесс консультирования исходит из здравой доктрины. 

И затем люди, которые служат в особой сфере нужды, такой как семья, например. Или те, которые служат наркозависимым и т.д.. Я имею ввиду тех людей, которые призваны в особые области служения. 

Затем есть другие, упомянутые в послании Титу, это старые женщины, научающие более молодых. Я верю, что это служение для женщин. Вообще— то я не верю, что мужчина может понести его. Слово учить в данном случае не означает научение доктрине, на самом деле оно подразумевает воспитание. Я думаю, что есть огромнейшая нужда этого в церкви сегодня. Огромные количества молодых женщин вырастает, не имея никакого примера или образца или наставления в своих домах. Я на самом деле очень уважаю женщин, которые дают это. Но важная вещь, которую я хочу подчеркнуть, это то, что все они должны быть проверены в фундаментальной доктрине. Никто из них не должен остаться непроверенным.

Сейчас я подошел к спорному месту Писания, которое возможно приносит проблемы множеству людей. Это 1 Тимофею 2:12, где Павел говорит:

А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии.

Я хочу указать на один момент, который люди не часто берут в расчет, —  это является личным утверждением Павла о его собственных принципах. На самом деле, он не говорит: не разрешайте женщине учить. Он говорит: я не разрешаю женщине учить. Тем не менее, когда я сравниваю результаты достигнутые Павлом с теми результатами, которые достигли его критиками, то я должен сказать: я отношусь к мнению Павла с большим уважением. 

Но, во свете многих других мест в Новом Завете, я лично понимаю вот что, —  я не могу разрешить женщине учить тому, что мы можем назвать базовой доктриной или фундаментальной доктриной. 

Это просто моя теория, и я совсем не оскорблен видя проповедующих женщин. Я имею ввиду то, что я не напрягаюсь от этого внутри, но у меня есть много друзей, которых это задевает. Я не уверен, что они находятся в точном согласии с Писанием, но это не волнует меня. 

Я верю, что есть что— то в женском естестве, из— за чего они не действуют достаточно хорошо в определенных сферах. Это сферы деятельности, которые каким— то образом требуют всестороннего охвата большого поля деталей. 

Я думаю, что вы сами можете дать примеры, но я например не нашел того, чтобы женщины отличаются в написании музыкальных произведений. Трудно представить себе женщину композитора. Я не нашел и следующего – я могу быть не прав, —  что они превосходные математики. Или в моей собственной сфере, я не думаю, что какая— нибудь женщина философ оказала серьезное влияние на ход истории. То, что я хочу сказать, состоит в следующем, —  есть что— то общее во всех этих областях. Это, если хотите, способность охватить многие вещи и привести их в гармонию. 

Лично я думаю, что это ограничение женского мышления. Я не говорю, что не может быть исключений, но это действительно исключения.

Я считаю, что функция  учения базовой доктрине принадлежит мужчинам. Это включает всесторонний охват плана Божьего и откровения Божьего. Это то место, где вам, братья, необходимо быть, испытав себя, соответственно тому, какая ваша квалификация. Я не знаю никого из вас, и я не в той позиции, чтобы это решать, но у меня есть небольшой список того, что, как я заключил, является требованиями для того, кто учит базовой доктрине. Не того, кто увещевает, или того, кто произносит пророчество, или того, кто служит особой группе людей. Я подразумеваю не это. Вот мой небольшой список: Колоссянам 1:23 должно быть первым местом Писания. Это очень интересный отрывок. Если мы пройдем от 23 стиха до 25, то это находиться в середине предложения: 

…Если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем…

Не смотря на то, что слово служитель имеет много религиозного налета, оно, на самом деле, означает слугу. Я думаю, что это первая сущность этого, —  понимать, что мы слуги Евангелия. Мы говорим Евангелию: «Ты отдаешь указания, а я подчиняюсь. Я не пытаюсь улучшить тебя, я не пытаюсь исправить тебя. Это не моя функция, она в том, чтобы передать тебя».

И затем он говорит:

Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь, которой сделался я служителем…

Павел был, во— первых, слугой Евангелия, и, во— вторых, слугой церкви. Я считаю, что мы должны соблюдать это в правильной последовательности, потому что если мы видим себя в качестве служителей церкви, не видя себя как служителей Евангелия, то мы будем делать то, что церковь от нас хочет. Мы не имеем права делать того, что противоречит Евангелию.

Есть очень ясный исторический пример Моисея и Аарона. Оба, и Моисей и Аарон, имели уникальное откровение Божье. Но когда дошло до вопроса угождения людям, Аарон согласился сделать золотого тельца. Моисей бы никогда не сделал этого. 

Я думаю, что это своеобразная разделительная линия. Что более важно для нас, —  слушаться Евангелия или делать то, чего хотят люди? 

Я думаю, что это очень важное решение, которое мы должны сделать. Я думаю, что есть много современных проповедников, которые сделали неправильное решение, говоря по правде. Я не говорю это для того, чтобы быть критиканом. 

Другими словами, позвольте мне сказать следующее. Наше дело не в том, чтобы исправлять Писание. Есть больше проповедников, которые корректируют Писание, чем тех, которые учат Писанию. 

2 Тимофею 3:16, которое, я думаю, уже цитировалось этим утром: 

Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности.

Я верю, что человек, кто является учителем доктрины в этом смысле, должен иметь всесторонний охват всей Библии. 

Иначе, если вы захотите сделать Библейское подтверждение чему— то, то вы можете подтвердить все, во что вы только хотите верить или хотите, чтобы люди в это поверили. Например, не достаточно знать послание к Римлянам, вы должны знать и послание Иакова. Вы должны быть способны быть в балансе. 

Не достаточно знать книги Царств, вы должны знать также и книги Паралипоменон, потому что Паралипоменон объясняют многие вещи, о которых не сказано в исторической версии книг Царств. Например, Паралипоменон говорит о том, что сатана искушал Давида посчитать количество людей, но вы не найдете это в Царствах. 

Я думаю, что также важно быть знакомым с тем, что говорят Малые пророки. 

Я недавно имел общение с братом, который написал книгу, ее нельзя получить в Америке или Англии, под названием Плач Сострадания. Ее главная мысль о гнусности греха аборта. 

В сущности, он говорит, что все наши культуры должны будут заплатить за этот грех. Но эго послание было взято в основном из книг пророков Амоса, Осии и Иеремии. Это крайне сильное послание. Но большинство современных проповедников, на самом деле, не обращают много внимания на Амоса и Осию, не смотря на то, что эти пророки имеют слово, которое особенным образом соответствует нашей сегодняшней культуре.

Затем, третье требование, которое я могу назвать, это бескомпромиссность. У меня было особое переживание в то время, как я находился здесь, на Гавайях. Однажды я молился, и в моем сознании возникла картина церковного строительства, строительства типичной церкви, со всеми вещами, которые мы ассоциируем с церковным зданием. Но все здание было наполнено лягушками, поэтому можно было только смутно видеть очертания разных предметов. Я несколько удивился тому, чем эти лягушки были. Одно ясное слово пришло ко мне, это слово компромисс. Я думаю, что, в общем— то, большая часть Библейской истины затуманена компромиссом. Быть бескомпромиссным, —  это вызов нашему характеру. Это часто делает нас непопулярными у некоторых людей. 

Но, я думаю, если мы идем на компромисс, то мы терпим поражение в исполнении нашей функции. 

Еще два требования. Мы должны быть свободны от личных предрассудков – национальных, общественных и деноминационных. Лично я считаю, что есть одна очень важная вещь, —  мы должны быть свободны от национализма, который является формой предрассудка. 

Я надеюсь, что не оскорблю никого, сказав, что, как мне кажется, ошибкой церкви во время Второй Мировой войны было то, что они поставили национализм выше верности Слову Божьему. Это мое понимание ситуации в Германии. Я имею ввиду то, что было много хороших, рожденных свыше служителей, которые, тем не менее, стали теми, кто поддержал Адольфа Гитлера. Они были больше мотивированы национализмом, чем Писанием.

Но, давайте признаем то, что это искушение являлось Британским искушением также. Я хочу сказать, что сегодня у нас нет империи и мотивация не такая сильная. Но я был рожден в Индии, когда она была драгоценным камнем в короне Британской монархии. И я могу помнить испытания, через которые я прошел в том, чтобы поставить мою преданность Христу выше моей лояльности Британии. Я не верю, что лояльность это плохая вещь, если она стоит на правильном месте. Я не верю, что это ушло окончательно. Я думаю, что, то же самое искушение сегодня стоит лицом к лицу с Германией, говоря по правде. Но не только перед Германией, но и перед многими другими народами.

И последнее, что я уверен, все вы оцените, —  учитель Писания нуждается в том, чтобы быть организованным и систематичным. 

Я дам вам пример из послания Евреям 6:1-2, где находятся шесть базовых доктрин, данных в абсолютно логичном порядке. Покаяние, вера, крещение, возложение рук, воскресение мертвых и суд вечный. В таком порядке они идут от начала христианской веры и до ее кульминации.