Февраль 1995 г.

Дорогой Друг!

«Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе». (Ин. 4:23)

Не удивительно ли это? Всемогущий Бог, имеющий в Своем распоряжении всю Вселенную, ищет Себе поклонников — людей, подобных вам и мне, извлеченных из падшего в грех человечества! Что Его побуждает к этому? Есть ли у Него какая-то глубокая нужда в подтверждении того, Кем Он является, или в одобрении от нас? Едва ли! Но Его Отцовское сердце жаждет открыть Себя во всей Своей славе тем, кого Он сотворил. Это — высшее благословение, которое Он может подарить. Откровение Бога приходит, в первую очередь, через Его драгоценное Слово — Библию. «Кто любит Меня, — сказал Иисус, — тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23). Через принятие Божьего Слова и послушание ему Бог Отец вместе со Своим Сыном приходят, чтобы обитать в нас. 

В свою очередь, это побуждает нас поклониться Богу, Который нам открылся. Чем лучше мы знаем Бога благодаря Его Слову, тем больше желаем поклоняться Ему. Мы можем оценить, какое место Божье Слово имеет в нашей жизни, по нашему желанию поклоняться Ему.

Прежде всего, нам необходимо увидеть, что поклонение не заключается лишь в пении гимнов, слушании хора и молитвы, хотя все это имеет свое место (в данном случае Дерек Принс говорит об общепринятой форме проведении «богослужений», которые на Западе называются «служениями поклонения», — прим. ред.). Они могут — да им и следовало бы — вести нас дальше, в поклонение. 

Что еще важнее — поклонение не является разновидностью духовного развлечения. В поклонении мы не сосредотачиваемся на себе, на наших переживаниях, но на Боге. Поклонение — это прямое, близкое, личное общение с нашим Творцом. Это — высшая деятельность, на которую способен человеческий дух, и она выходит за пределы духа и охватывает всю человеческую личность. Ошибочно также думать о поклонении, как о чем-то, что мы делаем только в собрании или в присутствии других людей. Поклонение должно становиться высшей точкой нашего личного посвящения. Фактически первоначальное значение слова «посвящение» — это «акт поклонения». Если мы поклоняемся Богу только на виду у других людей, на общем собрании, то в этом всегда будет что-то искусственное. Это будет просто религиозное действие, которое мы исполняем в присутствии других.

С другой стороны, если в нашей жизни есть настоящее поклонение, то совместное поклонение может привести лично каждого участника к более высокому и глубокому осознанию Бога и Его величия, которое не может быть достигнуто в индивидуальной молитве. К сожалению, за прошедшие века понятие о христианском поклонении опустилось ниже уровня, показанного в Писании. Я исследовал все основные слова, которые Библия использует для описания поклонения, и пришел к удивительному и неожиданному выводу, что каждое место Писания, которое говорит о «поклонении», описывает внутреннее отношение, выражающееся во внешнем положение тела. Причем, это касается, как Ветхого, так и Нового Завета.

Давайте рассмотрим несколько примеров, начав сверху: с положения головы, и спускаясь вниз. Итак, одно из основных действий — это склонять голову. Когда раб Авраама, искавший невесту сыну своего господина, понял, что Бог привел его в семью брата Авраама, то «преклонился (в оригинале — «склонил свою голову») человек тот и поклонился Господу» (Быт. 24:26). Затем, когда Моисей и Аарон передали старейшинам Израиля в Египте, что Господь пообещал освободить их из рабства, ответ был таким же: «и преклонились (в оригинале — «склонили свои головы») они и поклонились» (Исх. 4:31).

Затем, наши руки также играют важную роль в нашем поклонении. Вот реакция Давида на Божью любовь и доброту в Псалме 62:5: 

«Так благословлю Тебя в жизни моей; во имя Твое вознесу руки мои». 

В Псалме 140:2 мы находим подобный акт поклонения Давида: 

«Да направится молитва моя, как фимиам, пред лицо Твое, воздаяние рук моих — как жертва вечерняя». 

В Псалме 142:6 Давид описывает другое положение рук, которое выражает его жажду по Богу: 

«Простираю к Тебе руки мои; душа моя — к Тебе, как жаждущая земля». 

Поднятие рук — это действие, которым мы признаем Божье величие. Простирать руки — это движение, которое указывает на наше желание принимать что-то от Бога.

Пожалуй, самый известный художественный образ, изображающий молитву, — «Молитвенные руки» Альбрехта Дюрера. Но это, скорее, символ моления, нежели поклонения. Тем не менее, важно, что Дюрер сосредотачивает внимание не на губах и даже не на лице молящегося, а на его руках. 

Еще один способ, как мы можем использовать наши руки в поклонении, описан в Псалме 46:2-3: 

«Восплещите руками все народы, воскликните Богу гласом радости; ибо Господь Всевышний страшен, — великий Царь над всею землею». 

Хлопая в ладоши, мы признаем дивное величие нашего великого Царя. Присоединяя к этому восклицание радости, мы провозглашаем Его полную победу. Время от времени мне доводилось быть на собраниях, где произносимое или происходящее вызывало взрыв аплодисментов, а иногда и восклицаний. Вероятно, некоторые из тех, кто так реагировал, не осознавали, что это было Библейским актом поклонения. Позвольте мне добавить, что восклицать и кричать, — не значит громко петь. Это означает — кричать, используя весь объем наших легких. 

Когда Соломон посвящал храм, который построил Господу, он простер свои руки. И более того — он склонил свои колени (2 Пар. 6:12-13). Эта форма поклонения выражает полное подчинение Господу. В Ефесянам 3:14 Павел открывает, что он таким же образом приходил к Богу: «преклоняю колени мои пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа». В конце концов, вся Вселенная совершит это действие подчинения Творцу. В Книге пророка Исаии Господь провозглашает: «Мною клянусь, …что предо Мною преклонится всякое колено» (45:23). В Филиппийцам 2:10 Павел открывает, что этот акт подчинения будет совершен прямо перед Иисусом как перед Правителем, Который был поставлен Богом: «пред именем Иисуса преклонится всякое колено».

Следующее действие поклонения, в котором участвует все тело и которое мы встречаем в Библии чаще, чем любое другое, — простираться ниц перед Богом. Когда мы делаем это, мы признаем нашу полную зависимость от Бога. Таким образом, мы усмиряем наше человеческое желание быть независимыми от Бога, которое подтолкнуло Адама и Еву к первоначальному непослушанию и которое характерно для падшей природы каждого из их потомков.

Мы видим, что большинство великих людей в Библии в разное время и в разных обстоятельствах простирались ниц перед Богом. Дважды в 17 главе Бытия (стихи 3 и 17) Авраам пал на лице свое перед Господом. Когда Господь явился Иисусу Навину вблизи Иерихона как Вождь воинства Господня, тот пал ниц на лицо свое. Затем ему было велено снять обувь с ног своих (Нав. 5:13-15). Оба действия — лечь ниц и снять обувь — являлись выражением поклонения. Именно находясь в этом положении поклонения, Иисус Навин получил указание от Господа взять Иерихон. 

Однако самое необычное по современным представлениям действие описано во 2 Царств 6:12-14. Когда Давиду удалось перенести ковчег в Иерусалим, он танцевал перед Господом изо всех своих сил. Поскольку Давид был сильным и храбрым человеком, слова «изо всех сил» должны означать чрезвычайно энергичные действия, в котором участвовало все его тело. Это было самое естественное выражение его бурной радости и благодарности Богу. Глава заканчивается словом предостережения всякому, кто может отреагировать негативным образом на такое живое выражение поклонения. Жена Давида, Мелхола, осудила его за такие действия на публике, и, в результате, лишилась привилегии иметь детей. Плотской критицизм может послужить причиной духовного бесплодия. 

Как было сказано ранее, само по себе пение не есть акт поклонения, однако здесь требуется уточнение. В некоторых случаях пение может постепенно перейти в поклонение. С другой стороны, рукоплескания и танцы в равной степени могут стать выражением, как хвалы, так и поклонения. Наш язык слишком скуден, чтобы при помощи слов мы могли провести тонкую грань между различными формами поклонения и хвалы.

Почему тело?

Мы можем спросить, почему тело играет такую важную роль в нашем поклонении? В конце концов, разве Иисус не сказал, что мы должны поклоняться в духе и истине (Ин. 4:24)? Ответ заключается в понимании взаимосвязи между тремя составляющими человеческой личности: духом, душой и телом (1 Фес. 5:23). Дух — это часть нашей личности, которая может напрямую общаться с Богом (1 Кор. 6:17). Но чтобы выразить себя, духу необходимо сотрудничать с душой — той частью нашей личности, через которую действует воля, принимающая решения для всего человека. Душа, в свою очередь, приводит в действие тело.

Хорошей иллюстрацией для этого служат слова Давида в Псалме 102:1: «Благослови, душа моя, Господа…». Дух Давида жаждал благословлять Господа и побуждал его душу принять соответствующее волевое решение. Его душа, в свою очередь, должна была привести в действие его тело, — прежде всего, голосовые органы, чтобы выразить те благословения и хвалу, которые хочет принести Богу его дух.

Итак, в свете сказанного, поклонение является деятельностью, при которой дух проявляет себя через душу, чтобы произвести соответствующие действия тела. Если душа и тело не реагируют на побуждение духа, то тело фактически является тюрьмой, в которой дух остается подавленным и неспособным выразить себя.

В современной Церкви есть множество людей, находящихся в таком состоянии, — их дух заключен в тюрьму тела, через которое они не могут свободно выражать себя. Их физическая деятельность в собрании ограничена некой заурядной деятельностью: они входят, садятся, встают и опять выходят. В результате они едва ли вообще участвуют в той высшей деятельности, на которую способен их дух, — в открытом поклонении Творцу. 

Существует, однако, «обочина» заблуждения и с другой стороны: душа и тело могут быть разогреты без участия духа, и «двигаться» в поклонении, которое исходит не из духа. Результатом этого является пустая религиозная деятельность, а не истинное поклонение. Библейский образец поклонения подразумевает гармоничное взаимодействие духа, души и тела, где дух играет ведущую роль. Эта гармония всего нашего естества и наших способностей ведет к истинной свободе.

Дух неподвижности

Недавно у меня было одно переживание, которое, полагаю, может послужить притчей для иллюстрации нашей темы. Я был вместе с группой христиан, ожидая Бога в молитве. Внезапно, помимо моей воли мои руки поднялись вверх, и по телу прошло несколько конвульсий. Я смутился, подумав о том, что подумают другие. Потом я спросил себя: что важнее, что думают люди, или что Бог хочет от меня? Я решил полностью ввериться тому, что делал Бог. Тем более что практически все люди вокруг меня были слишком поглощены Богом, чтобы обращать внимание на то, что происходило со мной. 

Эти конвульсии длились несколько минут, а потом я расслабился и мое тело обмякло. Бог показал мне, что я освободился от «духа неподвижности» (о котором я раньше ничего не слышал). Он также показал мне, когда и как этот дух получил доступ ко мне. Я родился в Индии в 1915 году — в то время, когда медицинское оборудование было достаточно примитивным. Местный врач вскоре заметил, что мои ноги были неравной длины. Он порекомендовал держать одну из них в шине, что и продолжалось несколько месяцев. С тех пор я никогда не мог выполнять некоторые физические движения. Однако после моего освобождения я начал испытывать новую свободу в движениях. Считаю отрезвляющей ту мысль, что дух неподвижности не давал мне полной свободы в моем теле 79 лет, несмотря на многие физические и духовные благословения, которыми я наслаждался многие годы.

В течение столетий, я думаю, что-то аналогичное происходило с христианской Церковью. Большая часть ее была скованной «духом неподвижности», который не давал христианам переживать свободу и радость в поклонении, которых Бог ожидает от Своего народа. В результате наше поклонение далеко уклонилось от тех образцов, которые в изобилии представлены в Писании.

Что является средством от этого? Во-первых, мы должны вернуться к образцу Писания и воспринять для себя все виды активности, которые даны для поклонения Богу. Затем нам следует научить свою душу реагировать на побуждение нашего духа и высвобождать наши тела для всех соответствующих действий. Во многих случаях для этого может потребоваться какое-то духовное освобождение. 

Если эти слова относятся к вам, не совершите ошибку, которую я едва не допустил: не позвольте смущению или самоконтролю помешать вам совершить прорыв ко всему, что Бог имеет для вас!

Ваш, в служении Господу, Дерек Принс.

Часть 2

Март 1995 г.

Дорогой Друг!

Мы продолжим наше обсуждение темы поклонения. В Псалме 95:8 мы находим первейшее условие приближения к Богу: несите дары, и входите во дворы Его. В Исходе 23:15 Господь подтверждает это: «…пусть не являются пред лицо Мое с пустыми руками».

Существует много различных видов приношений, которые мы можем подносить Богу: благодарения, хвала, деньги, имущество, служение, дело наших рук. Но именно в поклонении мы приносим Богу наше высшее приношение: самих себя. Любая религиозная деятельность, которая не приводит к посвящению себя Богу, не является истинным поклонением.

Во многих местах Ветхого Завета мы находим приношение, которое символизирует наше посвящение себя Богу — это приношение хлебное (см. Лев. 2:1-11). Здесь есть несколько важных принципов, которыми мы должны руководиться в поклонении. 

Если мы хотим, чтобы поклонение было угодно Богу, то жизни, которые мы приносим Ему, должны быть «тонкого помола», — полностью подчинены Божьему научению. Не должно быть никаких «комков» в виде своеволия или непослушания.

Хлебное приношение сопровождали два духовных атрибута — елей и ладан. Елей является прообразом Святого Духа, который напоминает нам о нашей зависимости от Него, чтобы сделать наше приношение угодным Богу. Ладан — это благовонная смола, которая по виду не представляет ничего особенного, но при возжигании начинает источать особый аромат. Это поднимающееся вверх благоухание символизирует возношение нашего поклонения Богу. 

Из всего приношения лишь пригоршня елея и муки возжигалось Господу — все остальное отдавалось священнику. Один только ладан (как символ поклонения) был полностью сжигаем Богу. Это предупреждение для нас, что никто из людей не вправе принимать даже легкого дуновения поклонения от Божьего народа. Служители Божьи, которые разрешают своим последователям предлагать им что-либо сродни поклонения, попадают под осуждение Божье. Это — одна из причин, почему в последние десятилетия мы были свидетелями крушения некоторых помазанных служителей и служений.

Хлебное приношение ни в коем случае не должно быть смешано, ни с чем-то квасным, ни с медом (стих 11). В Новом Завете Павел говорит об «опресноках чистоты и истины» (1 Кор.5:8). Квасное символизирует любое проявление неискренности и нечестности. Запрет добавлять в приношение мед еще нагляднее подчеркивает ту же мысль. Мед сладок на устах, но, в отличие от ладана, не проходит испытания огнем. При горении он чадит и превращается в неприглядную черную липкую массу. В нашем поклонении мы должны избегать любых преувеличений или любой религиозной велеречивости. Мы не смеем делать никаких заявлений или провозглашений посвящения, которые не пройдут испытания огнем.

Наконец, каждое хлебное приношение должно было быть приправлено «солью завета» (стих 13). Бог вступает в постоянные отношения с человеком только на основании завета, то есть взаимного посвящения между Богом и человеком. Поклонение, которое не исходит из посвящения завета, лишено соли, безвкусно и неприемлемо.

Доступ к Богу

В Псалме 99:4 мы находим две последовательные фазы в приближении к Богу: «Входите во врата Его со славословием («с благодарением»), во дворы Его — с хвалою». Прежде всего, мы входим во врата с благодарением. Затем с хвалой мы проходим через дворы и таким образом получаем прямой доступ к Богу. Мы можем молиться Богу и «не войдя во дворы», и Он услышит нас, но в таком случае мы молимся как бы издалека. 

Мы будем подобны десяти прокаженным, описанным в Евангелии от Луки 17:12-19: мы можем взывать к Иисусу издали, и Он услышит нас, и помилует нас, но близко подойти к Нему мы не сможем. Примечательно, что единственный прокаженный, который действительно близко подошел к Иисусу, был тот, кто вернулся, чтобы воздать Ему благодарность. Иисус сказал ему: «Вера твоя спасла тебя». Все десять прокаженных были исцелены, но только воздавший благодарение, коснулся и спасения.

В Псалме 94:1-7 мы проходим через те же самые две фазы приближения к Богу — благодарение и хвалу. Но затем псалмист ведет нас на один шаг дальше — в поклонение. Стихи 1 и 2 описывают громкую, ликующую хвалу и благодарение. Стихи 3, 4 и 5 показывают причину нашей хвалы — великолепие Божьего творения. В 6 стихе мы переходим к поклонению: «Приидите, поклонимся и припадем, преклоним колени пред лицом Господа, Творца нашего». 

И снова мы видим, что поклонение находит свое выражение в положении нашего тела — поклоне и склонении колен. Стих 7 открывает причину, почему нам следует поклоняться: «…ибо Он есть Бог наш». Поклонение целиком и исключительно принадлежит Богу. Тот, кому мы поклоняемся, есть наш Бог. Но последняя строчка стиха 7 ведет нас еще на один шаг: «О, если бы вы ныне послушали гласа Его…». После громкой, обильной хвалы предыдущих стихов следует особая тишина, которая приходит только при поклонении. В этой тишине мы слышим лишь одно — голос Господа. И тогда мы слышим голос Божий звучащий так ясно и с такой властью, как не смогли бы услышать в другой обстановке.

Тишина является неотъемлемой частью истинного поклонения. Мы должны прийти к тому месту, где у нас нет никаких молитвенных нужд, никаких личных планов и никаких временных границ. Наше единственное желание — это быть в присутствии Бога. То, что последует за ним, должно исходить из Божьей инициативы, а не из нашей.

Сидя у ног Иисуса

В Евангелии от Луки 10:38-42 Мария (сестра Лазаря и Марфы) дала нам пример: она села у ног Иисуса и слушала Его слово, в то время как ее сестра была перегружена и раздражена служением. Марфа попросила Иисуса послать Марию на помощь к ней, но Иисус ответил: «…одно нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее». 

Сколько посвященных служителей Божьих сегодня подобны Марфе? — они перегружены и раздражены усиленным служением. Они слишком заняты, чтобы «тратить время на Иисуса», сидя у Его ног.

Плод времени, которое Мария провела у ног Иисуса, был явлен далее (см. Ин. 12:3-7). Пока остальные ученики сидели за столом и ели, Мария, «взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира» (стих 3). Это был акт поклонения, излитого в благоухании, которое наполнило дом. 

Находившиеся там ученики начали критиковать Марию за расточительность, но Иисус одобрил ее, говоря: «…оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего» (Ин.12:7). Оказалось, Мария была единственной из учеников, понимавшей уже тогда, что Иисусу предстояло умереть. Когда она поняла эту тайну? — не тогда ли, когда сидела у Его ног? 

У евреев было принято помазывать тело перед погребением. Предвосхищая смерть Иисуса, Мария помазала Его тело самым дорогим бальзамом, который у нее был. И, как оказалось, только она одна обрела эту привилегию. Спустя некоторое время другие женщины пришли, чтобы помазать тело Иисуса (см. Марка 16:1), но они опоздали! — Он уже воскрес из гроба! 

О, если бы народ Божий сегодня уделял время тому, чтобы сидеть у ног Иисуса! Тогда бы мы наверняка были бы более щедрыми в нашем поклонении. Да и были бы более открыты для такого рода особых откровений, которые иначе не придут.

Образец небесного поклонения

Видение Исаии позволяет нам приоткрыть завесу и краем глаза увидеть небесное поклонение серафимов (см. Ис. 6:1-8). Слово «сераф» прямо связано со словом на иврите, означающим «горящий». Серафимы были пламенеющими творениями. У каждого серафима было по шесть крыльев (тогда, как у херувимов было по четыре крыла, — см. Иез. 1:6). 

Поклонение серафимов было двойным: оно находило свое выражение через их уста и тела. Своими устами они восклицали: «Свят, Свят, Свят Господь духов». «Свят» — единственное прилагательное в Писании, которое троекратно применяется лишь в отношении к Господу. 

Серафимы производили крыльями три действия: двумя крыльями они закрывали свои лица, двумя они закрывали свои ноги, и двумя летали. Закрытые лица и ноги были актом поклонения. Полет был действием служения. Они использовали четыре крыла для поклонения, и только два — для служения. 

Божьему народу, находящемуся на земле, необходимо следовать этому образцу. Прежде всего, мы должны уделять в два раза большее внимание поклонению, чем служению. Затем, нам следует признать, что эффективное служение проистекает из поклонения. Именно во время поклонения мы принимаем откровение и водительство для нашего служения. 

В 4 главе Откровения мы попадаем в небесный Тронный зал. В этой короткой главе, состоящей из 11 стихов, слово «престол» встречается 14 раз. Именно отсюда осуществляется управление Вселенной. Главное ударение — на поклонении. Шестикрылые живые существа, по всей видимости, соответствуют серафимам из видения Исаии. Их тема — та же, и «свят» произносится троекратно: «Свят, свят, свят».

В 5 главе внимание сосредоточено на «Льве из колена Иуды», который есть «Агнец закланный», находящийся на Престоле. Присутствие «Агнца закланного» на Троне является вечным напоминанием о том, что победа приходит, когда мы полагаем свою жизнь. Престол источает волны поклонения, которые расходясь, в конечном счете, охватывают всю Вселенную.

Прежде всего, мы видим четыре живых творения и двадцать четыре старца, которые падают ниц и поют новую песню (стихи 8-10). Затем там есть миллионы ангелов, провозглашающих громким голосом: «Достоин Агнец!» (стихи 11-12). Затем все остальные творения на небе, на земле, под землей и в море присоединяются к хору, благословляющему Того, Кто сидит на Престоле, и Агнца (стихи 13-14). Кульминация — финальное «Аминь!» от четырех живых существ и двадцати четырех старцев (стих 14).

Единственный, Кто достоин быть в центре такого поклонения, — это закланный Агнец. Если наше поклонение на земле сочетается с поклонением на Небе, то оно будет сосредоточено на Сидящем на Престоле и на Агнце Иисусе, стоящем перед Ним.

Ваш, в служении Господу, Дерек Принс.