ВВЕДЕНИЕ

Дерек был молитвенным воином. Конечно же, он имел и другие дары и качества. В первую очередь, он был плодотворным Библейским учителем, который записал более 600 обучающих проповедей, написал почти 60 книг, и записал более 100 видео своего учения. Он был потрясающей глубины Библейским учителем.

При этом Дерек был любящим мужем (он состоял в браке более 53 лет) для двух жен, которые обе ушли к Господу раньше него. Его первый брак начался благодаря удивительному водительству Божьему. Он женился на своей первой жене Лидии в 1945 году, и сразу же стал отцом восьми ее приемных дочерей. (Их девятая приемная дочь Джесика присоединилась к семье, когда Дерек и Лидия служили миссионерами в Кении.) Ирония заключалась в том, что он сразу стал главой этой большой семьи, будучи на тот момент 30-летним холостяком, единственным сыном, воспитанным согласно привилегированной британской традиции. После довольно интересного водительства Божьего, в 1978 году Дерек заключил брак с Руфью, спустя три года после того, как Лидия ушла к Господу.

Согласно своему превосходному образованию (самому лучшему из доступного в то время), Дерек был философом и ученым, перечисление ученых степеней и достижений которого могло бы занять целую страницу.

Дерек также имел уникальный опыт служения в медицинском подразделении действующей британской армии в песках Северной Африки во время Второй Мировой войны. Он попал туда сразу же после того, как был обращен к Господу.

Дерек свободно общался на многих языках. Будучи специалистом в греческом языке, он читал Новый Завет в оригинале. Также он имел ученую степень в иврите. Его познания имели удивительную глубину и широчайший диапазон. Во многом он был истинным представителем Возрождения (эпохи расцвета наук, искусства и литературы), хотя сам не придавал этому значения и, скорее всего, не считал бы это комплиментом.

Уникальные события и достижения его жизни и служения могли бы составить длинный список, который можно было бы дополнить таким же обширным описанием его личности — как учителя, писателя, мужа, отца, духовного лидера и первопроходца во многих сферах служения. Опять-таки, сам Дерек не был бы доволен такими перечислениями его заслуг, потому что он был уверен, что его жизнь не была дана ему для него самого. Его жизнь была для Бога. Дереку не сильно бы понравились все эти характеристики его самого. Тем не менее, одно из этих описаний должно стоять одним из первых в списке: Дерек был молитвенным воином.

Один пастор рассказал о завтраке, который он с женой имел честь разделить с Дереком и Лидией в начале 1970-х годов. Во время их завтрака и совместного общения, вдруг Лидия коснулась руки Дерека и очень просто сказала: «Думаю, нам надо помолиться за Джима и Дженис». И они склонились в короткой молитве. Спустя какое-то время у них было побуждение помолиться за Френка и Бетти. Всякий раз они замолкали, соединяли руки вместе, и молились простой ясной молитвой, а после этого возвращались к общению. По словам этого пастора, это был один самых необычных завтраков, из тех, на которых они с женой побывали — но нельзя сказать, что им это не понравилось или что они чувствовали себя неловко. Молитва Дерека и Лидии, а потом Дерека и  Руфи, была естественной и частой.

Дерек был молитвенным воином.

ЗНАЧЕНИЕ ТЕРМИНОВ

Кто же такой «молитвенный воин»? — такое звание требует пояснений. Лучшим ответом на этот вопрос будет прочтение этой книги.

Ища ответ на этот вопрос, вам не стоит обращать внимание на состояние молитвы в современных церквях. Мы нередко слышим фразу «молитвенный воин» в христианских кругах, произносимую, если можно так выразиться, с кавалеристским оттенком. Ее используют для описания кого-то, достаточно дерзновенного для того, чтобы приступать к небесным вратам с прошениями и духовными провозглашениями. Как вы увидите на страницах этой книги, Дерек не придерживался кавалеристского взгляда на то, что значит быть «молитвенным воином». Наглядным примером такого кавалерийского подхода могут быть слова одного лидера прославления на собрании, которое происходило несколько лет назад. В кульминационный момент прославления он произнес следующее: «Я чувствую себя на таком подъеме, что думаю, мог бы вылить ведро с водой на ад». Дерек, который к тому же, имел прекрасное чувство юмора, наверняка посмеялся бы со всеми нами над таким восклицанием. Но когда дело переходило к вопросу молитвы, его можно было бы назвать бравым кавалеристом лишь в последнюю очередь.

УДИВИТЕЛЬНОЕ УТВЕРЖДЕНИЕ

Мы побранили «кавалеристский подход» к тому, чтобы быть молитвенным воином, только по причине слов Дерека, которые являются вступлением для этой книги. Возможно, эти слова озадачат и вас.

Это высказывание Дерека звучит как легкомысленное, эгоистичное и даже самодовольное. При первом чтении этих слов (или слыша их…, уча о молитве, Дерек часто повторял это), у кого-то, возможно, возникнет негативная реакция и желание отбросить их. Итак, вот эти удивительные слова: «Что касается меня, то я люблю молиться — более того, я получаю то, о чем молюсь».

На первый взгляд это утверждение звучит как откровенно залихватское — «Я получаю то, о чем молюсь». Но затем Дерек идет еще дальше, говоря нам следующее: «Я хочу научить и вас — как молиться и получать просимое». Все это, вероятно, звучит настораживающе близко к тому образу мышления, который принят в определенных христианских кругах, где мы находим такое отношение к молитве: «вставь монетку правильно, и ты получишь нужную конфетку». Приходит на ум картина с капризным ребенком, который выпрашивает, клянчит и даже закатывает сцены, пока Бог не согласится и не даст требуемое. Будто, как кто-то иронически заметил, у нас есть «Большой небесный Прислужник».

К сожалению, такого рода отношение очень распространилось среди сегодняшних христиан. Вот почему эта книга будет очень полезной. На страницах, которые вы скоро откроете, Дерек не учит нас тому, как получать ответы на свои собственнические, стяжательные, эгоистичные молитвы. Он учит нас, как соединить свою жизнь и свое отношение с Господом, чтобы молиться эффективно — в результате получая не просто то, чего хотим мы, но чего, в конечном итоге, хочет Бог.

ПРИВОДЯ СЕБЯ В СОГЛАСИЕ С ГОСПОДОМ

Эта мысль хорошо выражена в Псалме 36:4: «Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего». (В большинстве других переводов сказано: «наслаждайся в Господе» — примеч. ред.) Некоторые люди расценивают христианскую веру, как приглашение к молитвам, сосредоточенным на нас самих. В действительности, у многих сложилось неверное представление, что Бог даст нам все, чего бы мы ни пожелали — исполнит любое наше желание, которое только появится в нашем сердце и воображении. Один из друзей Служения Дерека Принса поделился таким наблюдением, которое полностью совпадает с учением Дерека и содержанием этой книги. Он сказал следующее: «Наслаждаясь в Господе, мы приближаемся так близко к Его сердцу и Его намерениям, что начинаем молиться именно о том — не больше, и не меньше того, — что Он желает для нас». Это очень и очень отличается от состояния капризного ребенка, которое было описано выше.

Читая эту книгу, вы ясно увидите, что есть условия, которые должны быть приняты; порядок, который должен быть заведен; и испытанные ключи к успеху в молитве. Когда мы принимаем эти условия, мы видим эффективность молитвы. Успех в молитве сопутствовал Дереку и видимым образом сопровождал его земную жизнь. Потому что…

Дерек Принс был молитвенным воином.

Секреты его молитвенной жизни уже не являются секретами. Дерек щедро делится всеми ими в этой книге. Как и большинство «секретов» христианской веры, они всегда были открыты — чудесным образом очевидны в Слове Божьем. Но благодаря своему уникальному дару учителя, Дерек извлекает и соединяет их, составляя ясную картину для нас. Потому что…

Дерек Принс был молитвенным воином.

И мы надеемся на то, что и вы, применив истины этой книги к своей жизни, также станете молитвенным воином.

Международная Издательская Команда

Служения Дерека Принса

1

ЦАРСТВО СВЯЩЕННИКОВ

Он (Иисус) объединил нас в царство и сделал нас священниками на службе у Бога, Отца Своего.

— Откровение 1:6, Современный перевод —

В этой книге я буду рассматривать одну из моих самых любимых тем — тему молитвы. Насколько я знаю, для некоторых людей молитва видится как скучная религиозная обязанность. Что касается меня, то я люблю молиться — более того, я получаю то, о чем я молюсь. Именно об этоя я собираюсь учить вас — как молиться и получать просимое.

Приходя в молитве к Богу, мы должны с самого начала понимать, что Он хочет этого. Возможно, большинству из нас необходимо изменить негативный и непривлекательный образ Бога, который по каким-то причинам мог сформироваться у нас. Я знаю, что я имел такое представление о Боге. Такие представления часто встают между нами и Богом, и мешают нашим молитвам.

Помню, каким было мое представление о Боге, когда я был школьником — я провел много долгих и достаточно утомительных лет в британских школах-интернатах разного уровня — для меня Бог был подобен классному руководителю. На самом деле, я не испытывал особо нежных чувств по отношению к своим классным руководителям, но именно так представлял и Его — сидящим за Своим столом, в Своем кабинете, который находился в конце длинного коридора. Если вам надо было пойти и увидеть этого Классного Руководителя, то вам надо было пройти на цыпочках по этому коридору. Вам надо быть осторожным, потому что доски пола могут скрипнуть и выдать ваше присутствие на пол-пути. После того, как вы постучите в дверь, оттуда, скорее всего, раздастся сердитый голос, который повелит вам войти, и потом будет отчитывать вас за то, что сделали, или что вы не сделали.

Прежде чем я стал в состоянии молиться по-настоящему плодотворно, эта представление о Боге должно было измениться. Я обнаружил в умах многих такое же представление о Боге — как Того, Кто достаточно далек от нас, не хочет чтобы его беспокоили и готов бранить нас, — поэтому лучше по возможности держаться от Него подальше.

Но это искаженное представление о Боге. Когда мы приходим к Нему, Он не вычитывает нас, а принимает нас. Если Он в чем и укоряет нас, то только в том, почему мы так долго не приходили.

КАКОЕ ПРИНЯТИЕ!

Библия рисует нам прекрасную картину того, с какой радостью Бог принимает нас, когда мы приходим к Нему. Это знаменитая притча Христа о блудном сыне, который блуждал вдалеке от дома, прожигал свою жизнь, все глубже погружался в проблемы, и, наконец, оказался выброшен на обочину жизни. Когда молодой человек пришел к полному фиаско и лишился всего, он подумал: было бы неплохо мне вернуться домой. Кто знает, может быть, отец примет меня. Я не могу просить его принять меня как сына, но я мог бы попросить его, чтобы меня взяли в качестве наемного работника. Теперь мне хотелось бы обратить ваше внимание на то, как отец принял его. Евангелие от Луки 15:20:

Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его.

Видите, какое принятие получил молодой человек, как только он решил повернуть назад и вернуться домой? У него не было даже возможности сказать отцу: «Прими меня в число наемников твоих», потому что отец поцеловал его и принял его назад как своего сына.

Это прекрасная картина того, как Бог принимает нас. Он не вычитывает нас; Он не обвиняет нас; Он не держится сурово и холодно. Он проявляет любовь, тепло и милость. Послание Иакова 1:5 говорит нам, что Бог «дает всем щедро, не выискивая недостатков» (буквальный перевод NIV — примеч. ред.). Всегда помните об этом, когда вы думаете о молитве. Бог дает щедро. Он не ищет причин, чтобы не дать. Когда мы принимаем такое представление о Боге в свое сознание, это полностью меняет нашу молитвенную жизнь.

Иисус пришел для того, чтобы явить Отца людям, и учение Иисуса о молитве имело позитивную направленность, как любое из Его учений. Вот, что Он сказал в Нагорной проповеди, Матфея 7:7-8:

Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.

Обратите внимание на три позитивных утверждения: всякий просящий получает, ищущий находит, и стучащему отворят. Затем Иисус сказал, Матфея 21:22: «и все, что вы просите в молитве с верой, вы получите» (дословный перевод NASB — примеч. ред.). В Евангелии от Марка записаны такие слова Иисуса: «Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам». Что может быть более всеобъемлющим, чем эти слова: «все», «чего бы»?

В Своей последней беседе со Своими учениками Иисус снова уверяет нас — причем, трижды — что Бог ответит на наши молитвы. Вдумайтесь в эти слова. Иоанна 14:13-14 (Институт перевода Библии в Заокском):

И тогда все, о чем ни попросили бы вы во имя Мое, сделаю Я, чтобы прославлен был Отец в Сыне. Я сделаю всё, о чем вы ни попросите Меня во имя Мое.

«Все, о чем ни попросили бы вы, сделаю Я». Насколько исчерпывающе! Далее, Иоанна 15:7:

Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам.

«Чего ни пожелаете, просите». Можно ли сказать что-то больше, чем это? Иоанна 16:24:

Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна.

«Просите, и получите». Есть особого рода радость, которая приходит от отвеченных молитв. Иисус желал, чтобы мы имели эту радость, поэтому Он говорит: «просите».

Знать, что Всемогущий Бог, Творец неба и земли, Правитель всей Вселенной, держащий Свое ухо открытым к нашей молитве, — что Он сделает все, что каждый из нас просит у Него — это самое восхитительное переживание, которое человек только может иметь.

Это то, чему учил Иисус, причем не только словом, но и примером, и Его пример не утратил силу и для нас сегодня. Давайте посмотрим, как мы можем следовать Иисусу в молитвенной жизни.

ЖИЗНЬ НЕПРЕКРАЩАЮЩЕЙСЯ МОЛИТВЫ

В 53 главе Книги пророка Исаии мы находим это знаменитое и чудесное описание искупительного труда Христа. Заключительный стих звучит так, Исаия 53:12:

Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем.

Обратите внимание на четыре действия, которые записаны здесь.

Иисус «предал душу Свою на смерть» (дословно: «излил душу Свою в смерть» — примеч. ред.). В Левит 17:11 сказано, что «душа тела в крови». Иисус излил душу Свою в смерть, когда Он до последней капли пролил Свою кровь.

Он «к злодеям причтен был». Он был распят с двумя разбойниками.

«Он понес на Себе грех многих». Он стал жертвой за грех всех нас.

«И за преступников сделался ходатаем». С креста Иисус совершил высшее ходатайство, которое только возможно. Он произнес: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Луки 23:34). Библия свидетельствует, что осуждение, которое заслужили мы, пало на Него (Исаия 53:5). Все так и было.

Однако молитвенная жизнь Иисуса не закончилась с Его смертью и воскресением. Мы читаем в Послании к Евреям 7:24-25:

… а Сей (Иисус), как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее (которое никогда не перейдет от Него к другим), посему (благодаря такому Своему первосвященству) и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.

Эти слова выводят нас на достаточно интересную точку обзора жизни Иисуса. Он провел тридцать лет в неизвестности, живя мирной семейной жизнью. Он провел три с половиной года в интенсивном и мощном публичном служении. И на сегодняшний день Он провел уже около двух тысяч лет в ходатайстве! Послание к Евреям 6:18-7:1 дает нам возможность еще глубже увидеть продолжающееся служение Иисуса:

… дабы … твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за (вторую) завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека. Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего…

Читая эти стихи, я всегда мысленно вижу скинию Моисееву, в которой висели две большие завесы. Прохождение первой завесы символизировало соединение со Христом в Его воскресении. Там мы имеем эти пять служений Тела Христового (Церкви):  апостолы, пророки, евангелисты, пастыри и учители. Проникновение за вторую завесу, в то место, которое известно как «Святое Святых», означает переход от воскресения к вознесению. Там происходит отождествление верующих с Иисусом в Его вознесении — присоединение к Нему, восседающему на Своем престоле (см. Ефес. 2:6). За второй завесой мы обнаруживаем эти два великие последние служения.

Когда Послание к Евреям говорит о том, что Иисус вошел за вторую завесу как первосвященник по чину Мелхиседека, оно свидетельствует о том, что это небесный чин царства и священства. Люди приходят в восторг от мысли, что можно стать апостолом или пророком здесь на земле. Это действительно чудесные дары служения. Но Писание содержит обетование намного более высокого уровня служения. За второй завесой Иисус является Священником и Царем. Нам также дана возможность принять участие в этом служении.

СЛУЖЕНИЕ СВЯЩЕННИКА

Большинство людей понимают роль царя: он правит. Наше участие в функции Первосвященника понимается не так хорошо.

Давайте начнем с одного слова, которое описывает уникальное служение священника: жертва. В Послании к Евреям мы встречаем множество мест, где упомянуто об этой связи: священника и жертвоприношения. Например, вот что сказано в Евреям 5:1: «Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи…» Евреям 8:3 говорит: «Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв…» Священники приносят жертвы. Мы можем сказать и наоборот, что единственными людьми в Библии, которых Бог наделил правом приносить жертвы Ему, являются священники. (Два царя, Саул и Озия, принесли жертвы, и оба были подвергнуты суровому наказанию за это, поскольку они не были священниками.)

Из этих стихов Писаний Нового Завета мы понимаем, что никто не мог приходить к Богу с жертвой или жертвоприношением, если не был священником. Основной массе людей не было дано право приходить к Богу с даром, даже если это был не какой-то особый дар, а всего лишь десятина. Они должны были приходить через священника.

В связи с этим, некоторые слова, написанные Петром, могут показаться противоречивыми. Он говорит о том, что от первых христиан ожидалось, что они будут приходить к Богу с жертвами, 1-е Петра 2:5: «… и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом». Итак, глагол: «приносить», а имя существительное: «жертва», — эти два слова неразрывно связаны с понятием «священство». Большинство из тех ранних христиан не было священниками, как и большинство из нас — по крайней мере, уж точно не из священнического колена Левия. Тогда что означает это место Писания?

И снова ответ находится в примере, который дал Иисус.

ВЫСШЕЕ СВЯЩЕНСТВО

Во время Своей земной жизни, Иисус не принадлежал к левитскому священству. Послание Евреям 8:4 ясно подтверждает это: «Если бы Он оставался на земле, то не был бы и священником, потому что здесь такие священники, которые по закону приносят дары…» Иисус не происходил из колена Левия. Следовательно, Он не имел права приносить жертвы, предписанные левитскому священнику.

Иисус имел священство иного рода, и это священство описано в 6 и 7 главах Послания Евреям. Давайте еще раз обратимся к стихам, которые мы только что прочли. Евреям 6:19-7:1: «… и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека. Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего…»

Нам нет необходимости читать дальше. Имя Мелхиседек по-еврейски означает: «царь праведности». Его имя открывает его как царя, и при этом он был священником Салима, что означает «мир». Его священство является первым, о котором упомянуто в Библии (см. Бытие 14:18).

Левитское священство под законом Моисевым было вторичным священством, более низкого уровня. Пребывающим и вечным является священство Мелхиседека, которое является чином священства Иисуса.

Интересно заметить, что Авраам принес свои десятины Мелхиседеку. В свою очередь, Мелхиседек предложил Аврааму хлеб и вино. На Последней Вечере, когда Иисус взял хлеб и вино и предложил их Своим ученикам, тем самым Он как бы сказал: «Во всем этом вы видите во Мне восстановление священства Мелхиседека».

Поскольку Иисус был Первосвященником, хотя и не по чину Левия, Он приносил жертвы даже тогда, когда Он был на земле. Если мы снова обратимся к Посланию Евреям, то прочтем о Его жертве и о том, как это применимо к нам. Здесь, в Послании Евреям 5:-7, процитирован Псалом 109:4:

…как и в другом месте говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение…

Эти слова: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека», отнесены к Иисусу. И сказано, что Иисус принес, как Первосвященник, три жертвы: во-первых, будучи на земле, Он принес молитвы и моления — взывания к Богу; во-вторых, на Кресте, Он принес Самого Себя; в-третьих, на Небесах, Он продолжает священническое служение ходатайства (как сказано далее в одном из переводов: «и так был Он окончательно приготовлен к тому, чтобы стать Источником вечного спасения для всех послушных Ему» — примеч. ред.)

СЛЕДУЯ ПРИМЕРУ ИИСУСА

Этот пример Иисуса показывает нам, кем Бог хочет в конечном итоге видеть нас. В книге Откровение 1:5-6 мы читаем такие слова:

Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь.

Благодаря прощению наших грехов и омытию Кровью Иисуса мы стали царями и священниками. В других переводах сказано: «царством священников». Какими бы словами это ни формулировалось, ясно одно: нам, возлюбленным и очищенным Богом, открыта возможность принять две высшие функции, которые только доступны для человека.  Божье желание и цель для Его народа заключается в том, чтобы они были царством священников.

Что для нас означает на практике быть царями и священниками? Быть царями в Его Царстве означает участвовать в управлении; как священники — приносить жертвы. Но нашего особого внимания заслуживает именно это сочетание: царственное священство. Как носители царственной власти, мы несем ответственность управлять этим миром для Бога. Но мы сможем делать это только тогда, когда научимся служить в качестве священников.

Какого рода духовные жертвы Бог ожидает от нас? Мы должны приносить те же самые жертвы, которые приносил Иисус во время Своей жизни на земле: молитвы и моления. Когда мы учимся молиться, тогда приобретаем способность управлять.

ПРИЗЫВАЕТ ЛИ БОГ ИМЕННО ВАС?

Какое-то время назад я получил американское гражданство. Я стал гражданином этой страны по своему выбору. Поверьте мне, я очень взвешенно подошел к этому вопросу. Не смотря на то, что я понимал реальную возможность излияния Божьего суда на Америку, я решил, что желаю отождествиться с этим народом в радости и в бедствии.

Понять силу молитвы и занять свое молитвенное место в Божьем Царстве — это не менее серьезное решение. Подумайте об этом. Готовы ли вы сказать: «Боже, если Ты можешь соделать меня священником в Твоем Царстве, то я готов платить цену этого»?

Но это еще не самая высшая точка. Когда вы молитесь, то вы достигаете Трона. Другие люди могут не видеть вас, потому что вы будете находиться вне поля их зрения за второй завесой, но ваша жизнь будет на высоком счету у Бога, как во времени, так и в вечности.

Возможно, сейчас вы не считаете себя сильным мужем молитвы, но если вы отдадите себя Богу, то Он сформирует вас. Может быть, это повлечет за собой некоторые изменения в ваших действиях и вашем подходе к жизни, но вашу жизнь будут отличать отвеченные молитвы. Нет ничего тяжелого в этом; это очень практично. Мы будем учиться в этой книге, как приближаться к Богу, соблюдая основные условия для получения ответа на молитвы.

Мы исследуем разные виды молитв, например, такие как ходатайства и повеления. Мы уясним место духовной войны. Мы поймем то, как познавать волю Божью и молиться о ней. Молитва с дерзновением — это также доступно для нас. Помните о том, что Бог хочет, чтобы мы молились и получали то, о чем мы молимся.

Моя молитва за вас о том, чтобы Бог благословил вас в этом призвании, чтобы Он держал Свою руку на вас, и чтобы Он руководил вами на пути ученичества и духовной дисциплины. Да соделает Он вас теми, кем вы надеетесь стать.

Готовы? Тогда приступаем.