Погодитися з Богом (Частина 10)

Думаючи Божими категоріями: Моральність

У цій частині я говоритиму про те, що у Бога є також моральні категорії. І мені хотілося б відразу помітити, що я не говорю про точний і жорсткий кордон між духовним і моральним — це лише опис загального контуру.

У попередніх частинах ми говорили про те, щоб прийти у згоду з Богом, нам необхідно прийняти Боже мислення у чотирьох головних сферах: цілях, пріоритетах, стосунках та категоріях. Ми повинні привести наше мислення у відповідність до Божого у кожній з тих чотирьох сфер. Ми повинні розділяти цілі Бога, Божі пріоритети, Боже ставлення і Божі категорії.

У попередній частині я вказав на те, що наш спосіб класифікації речей або людей величезною мірою визначає наше ставлення до них. Наприклад, якщо я дивлюся на іншу людину насамперед як на представника іншої раси, то між нами виникає певний бар’єр. Але якщо, скажімо, я католик і бачу цю ж людину насамперед як католика, і вона ставиться до мене також — передусім як до члена його деномінації, то ми будемо відкриті один до одного. Таким чином, один спосіб класифікації може розділити мене з ним, а інший спосіб може поєднати нас. Це та сама людина. Різницю робить лише те, згідно з якими категоріями я сприймаю його. Нам конче необхідно усвідомити біблійні категорії, згідно з якими Бог сприймає людей.

У попередній частині ми говорили про те, що, як я вірю, є початковою категорією, згідно з якою Бог дивиться на людство. Найперша категорія, про яку дуже ясно говорить Біблія, – це віра та зневіра. При погляді на людину Бога в першу чергу цікавить питання: чи вірить вона в Ісуса, Сина Божого і проповіді Євангелія в Слові Божому. Характер цієї людини, її національність та все інше знаходяться на задньому плані цієї головної категорії віри та зневіри.

Для того, щоб зрозуміти моральні категорії Бога, звернімося до Першого послання Івана, яке говорить про них так само ясно, як будь-який приклад цих категорій у всій Біблії. Можна сказати, що це одна з головних тем цього послання апостола Іоанна. Воно відкриває нам Божі категорії, і в кожному випадку вони перебувають у прямому протистоянні. Чи залишається місце хоча б для невеликого компромісу? Божі категорії не залишають жодного місця для того, що називають «відносною мораллю», яка каже, що якщо ви дивитесь на щось так, то воно таке, але якщо ви подивитеся на це з іншого боку, це зовсім інше. Бог не залишає місця і для того, що називають «новою мораллю».

Одного мого друга-проповідника одного разу запитали: «Чи вірите ви в нову мораль?» Він зробив паузу, обміркував свою відповідь і потім сказав: «Якщо ви можете уявити, що є хоч один новий гріх, то я зміг би повірити в нову мораль». Істина полягає в тому, що якщо немає нових гріхів (а їх немає!), то немає нової моралі. Отже, погляньмо на деякі з цих безкомпромісних Божих категорій, які описані в 1 Івана 1:5,6:

«А це звістка, що ми її чули від Нього і звіщаємо вам: Бог є світло, і немає в Нім жодної темряви!»

Зверніть увагу на чітке розмежування — є світло і є темрява. Після цього він каже таке:

«Коли ж кажемо, що маємо спільність із Ним, а ходимо в темряві, то неправду говоримо й правди не чинимо!»

Зверніть увагу на чітке протиставлення – істина чи брехня, світло чи темрява. Після цього послання говорить про чітке розмежування між гріхом і праведністю. Потім сказано, 1 Івана 5:17:

«Усяка неправда (неправедність) то гріх».

Це схоже на те, якби ви запитали, що таке викривлення, то найкращим способом пояснити це — показати що таке пряма лінія і сказати, що всяке ухилення від прямого є кривим. Не має значення, наскільки градусів убік йде ухил: на 5, 15 або 90, якщо це не пряма лінія, це є викривленим. Таким чином, все Перше послання Івана говорить про гріх і праведність. Якщо ми хочемо знати, що таке гріх, то треба усвідомити, що всяка неправедність (все викривлене) є гріх.

Потім, у другому розділі цього послання, Іван каже наступне, 1 Івана 2:9,10:

«Хто говорить, що він пробуває у світлі, та ненавидить брата свого, той у темряві досі. А хто любить брата свого, той пробуває у світлі, і в ньому спотикання немає».

Ви бачите, що знову йде чітке протиставлення: любов і ненависть. І схоже на те, що Іван просто не уявляє, що може бути безліч інших варіантів між ними, і я думаю, що він має рацію. Якщо люди відіграють важливу роль у нашому житті, ми постійно зустрічаємось і просто зобов’язані якось спілкуватися з ними — якщо ми не полюбимо їх, то, швидше за все, ми зненавидимо їх. Отже, є чи любов, чи ненависть.

Потім, трохи далі в тій же главі Іван фокусує нашу увагу на тому, що ми любимо, 1 Іоанна 2:15,16:

«Не любіть світу, ані того, що в світі. Коли любить хто світ, у тім немає любови Отцівської, бо все, що в світі: пожадливість тілесна, і пожадливість очам, і пиха життєва, це не від Отця, а від світу».

Отже, бачимо, що є два взаємовиключні об’єкти любові. Якщо ми любимо Батька, ми не будемо любити існуючий світовий порядок. Якщо ми любимо цей світ, то не можемо говорити, що ми любимо Батька – це взаємовиключні речі. Кожне з тих протиставлень, які ми розглянули, є взаємовиключним. Це притаманно Божим моральним категоріям.

У третьому розділі Іван говорить наступне, 1 Івана 3:8,9:

«Хто чинить гріх, той від диявола, бо диявол грішить від початку. Тому то з’явився Син Божий, щоб знищити справи диявола. Кожен, хто родився від Бога, не чинить гріха, бо в нім пробуває насіння Його. І не може грішити, бо від Бога народжений він».

Зверніть увагу на те, що є два альтернативні джерела впливу, влади та напряму в нашому житті – це чи то диявол, чи то Бог. Третьего варіанта не дано. Однак це не те, як заведено думати сьогодні. Проте це Божі категорії, і ми не зможемо дійти згоди з Богом, поки не приведемо свої категорії у відповідність до Його категорій.

Далі, у тому самому третьому розділі апостол пише, 1 Івана 3:14:

«Ми знаємо, що ми перейшли від смерти в життя, бо любимо братів. А хто брата не любить, пробуває той в смерті».

Як бачите, знову проведено дуже чітку межу — життя чи смерть. Любити братів — означає перебування у житті, нездатність любити братів означає перебування у смерті. Немає жодного проміжного стану між життям та смертю. Ми знаємо, що це істинно в природному розумінні, але це також істинно у духовному та моральному розумінні.

Ще трохи нижче, в 1 Івана 3:18:

«Діточки, любімо не словом, ані язиком, але ділом та правдою!»

І тут ми маємо ще одне протиставлення — з одного боку любов лише на словах (це лише слова, це лише щось зовнішнє, несправжнє), з іншого боку любов, яка проявляється у справах та істині. І знов-таки, немає жодного проміжного варіанту. Ми або говоримо про любов і підтверджуємо це нашими справами, або ми говоримо про любов і спростовуємо це нашими справами, будучи в такому разі лицемірами та брехунами.

Ще одна пара протиставлень, 1 Івана 4:17,18:

«Любов удосконалюється з нами так, що ми маємо відвагу на день судний, бо який Він, такі й ми на цім світі. Страху немає в любові, але досконала любов проганяє страх геть, бо страх має муку. Хто ж боїться, той не досконалий в любові».

Ви бачите, тут говориться, що є з одного боку страх, а з іншого боку сміливість (або відвага). Якщо ми не маємо сміливості, то над нами тяжіє страх.

Такими є лише деякі протиставлення моральних категорій, згідно з якими Бог сприймає нас та все людство. І в кожному випадку ми бачимо наявність двох взаємовиключних протилежностей, між якими немає третього варіанту.

Тепер є ще одна більш життєво важлива істина, якою я повинен поділитися з вами, перш ніж ми закінчимо наше дослідження. В основі Божого суду, який ми зустрінемо, лежать ті самі категорії, 2 Коринтянам 5:10:

«Бо мусимо всі ми з’явитися перед судовим престолом Христовим, щоб кожен прийняв згідно з тим, що в тілі робив він, чи добре, чи лихе».

Таким чином, кожен з нас якось триматиме відповідь перед Богом за своє життя — що він зробив, як він жив. І є лише дві категорії, до яких потрапляють усі наші справи — добрі чи погані. Тому не обманюйтесь і не думайте, що в нашому житті є морально нейтральні речі. Морального нейтралітету не існує — все, що ви і я робимо, є або добрим, або поганим, і ми триматимемо відповідь перед Богом за наші справи.